李白关于峨眉山的诗句在中国文学史上犹如一颗璀璨明珠，登峨眉山》更是以其雄奇笔触勾勒出巴蜀圣境的灵秀神韵。这位谪仙人在开元八年（720年）初游峨眉时，以"蜀国多仙山，峨眉邈难匹"的惊世之语开启了对这座佛教名山的礼赞。在长达三十行的五言古诗中，诗人运用"周流试登览"的精神，将"石径幽且玄"的登山体验与"飞泉洒绝巘"的自然奇观相融合，形成独具特色的山水诗范式。
据《李白全集校注》统计，诗人直接提及峨眉山的作品达九首之多，间接涉及者更逾二十余处。在《听蜀僧濬弹琴》中，"蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰"的传神写照，将佛教圣地的清幽与琴声的玄妙完美交织。而《峨眉山月歌》中"峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流"的千古名句，更以月为媒介构建起巴山蜀水的诗意空间。学者袁行霈指出，这种将自然景观与人文情怀熔铸一炉的创作手法，正是李白山水诗超越前人的关键所在。
考据史料可知，李白年少时在蜀中生活的经历，为其创作提供了丰富素材。《上安州裴长史书》中自述"昔与逸人东严子隐于岷山之阳"，其中的岷山即包含峨眉山系。在《登峨眉山》后半段，诗人由实入虚，从"青冥倚天开，彩错疑画出"的具象描写，转向"倘逢骑羊子，携手凌白日"的仙道想象，这种虚实相生的艺术手法，恰是盛唐山水诗走向成熟的标志。
从地理维度审视，李白笔下的峨眉山呈现出多维度的空间叙事。在《赠僧行融》中"峨眉史怀一，独映陈公出"的表述，暗合《华阳国志》中"峨眉山去成都千里"的记载。而《登峨眉山》中"云间吟琼箫，石上弄宝瑟"的描写，则艺术化再现了当时僧侣在山中修行的真实场景。现代考古发现，唐代峨眉山确实存在多处佛教石窟与道教宫观，这与诗中"泠然紫霞赏，果得锦囊术"的宗教意象形成互文。
特别值得注意的是《峨眉山月歌》的时空结构。全诗二十八字中连续出现五个地名：峨眉山、平羌江、清溪、三峡、渝州，这种独特的空间跳跃手法，既展现出诗人出蜀路线，又暗含其人生轨迹的象征意义。宋代诗论家严羽在《沧浪诗话》中盛赞此诗"四句入地名者五，古今以为绝唱"，明代胡应麟更称其"太白壮年诗之最佳者"。
从文化传承角度观察，李白这些诗作深刻影响了后世对峨眉山的认知建构。苏轼"峨眉山西雪千里"的壮阔，范成大"大峨两山相对开"的奇崛，乃至现代郭沫若"峨眉山下少人行"的慨叹，无不延续着李白开创的诗歌传统。据《峨眉山志》记载，明清时期山中的太白书院、洗象池等景观的定名，均直接源自李白诗作意象。
当代学者研究发现，李白峨眉诗作中蕴含的生态智慧尤具现代启示。在《登峨眉山》"烟容如在颜，尘累忽相失"的抒写中，体现出天人合一的生态观；"云间吟琼箫"的意象，则暗合现代生态美学中的"场所精神"。这些诗篇不仅为峨眉山在1996年入选世界文化遗产提供了文化佐证，更成为当代生态文明建设的重要文化资源。
纵观中国文学史，李白关于峨眉山的诗作已然超越普通山水诗的范畴，成为承载巴蜀文化记忆、展现盛唐气象的重要载体。这些融仙道思想、佛教文化、山水审美于一体的诗篇，既是对峨眉自然景观的艺术升华，也是诗人精神世界的真实投射，至今仍在峨眉山的云雾间回响着千年不绝的余韵。
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