彝族是中国第六大少数民族，民族语言为彝语。彝族主要分布在云南、四川、贵州、广西四省的高原和沿海丘陵之间，主要聚集在楚雄、红河、凉山、毕节、六盘水、安顺等地。凉山彝族自治州是中国更大的彝族聚居区。
历史
关于彝族的起源，有北方说、南方说、东方说、云南土著说等多种说法。学界一致认为北说是最普遍的观点。根据汉彝两种语言的历史资料，彝族的祖先与分布在西部的古羌人关系密切，彝族主要来源于古羌人。
信仰
彝族的宗教信仰基本上还处于原始宗教阶段，社会上普遍存在着自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜和万物有灵的观念。我们民族的祭司毕摩和巫师苏尼，在彝族地区，尤其是毗邻川滇的大小凉山，都有一定的影响。在云南、贵州、广西和彝族地区，除了民族固有的原始宗教信仰外，道教和佛教也在一些地区流行。近代以来，基督教和天主教也传入少数彝族地区。
彝族人对自然的崇拜来源于万物有灵的观念。过去，由于彝族地区生产力低下，人们缺乏控制自然的能力，所以一切都被视为一种精神上的东西，与人一样具有生命和意志。这种自然崇拜是与人类灵魂崇拜同时发展起来的。彝族人相信灵魂在出生时是附在身体上的，死后是存在的。从这种灵魂观念出发，我们认为世间万物都有灵魂，并把它们的活动或自然现象视为灵魂支配的结果，从而形成了对自然的崇拜。它一般以民间信仰的形式存在于彝族社会。主要有天崇拜、地崇拜、水崇拜、石崇拜、火崇拜和山崇拜。
据彝族古籍记载，在原始时代，彝族人曾崇拜图腾，认为人类与动植物有血缘关系。在史诗《勒奥特伊》、《十二紫雪》和《血族》中都有这方面的记载。目前，彝族社会仍有大量的图腾崇拜遗迹，包括竹崇拜、葫芦崇拜、松崇拜、粟崇拜和动物崇拜。比如云南澄江县松子园的彝族，就把“金竹”当做祖神。云南哀牢山区的彝族一直流传着崇拜祖灵葫芦的习俗。云南、贵州、四川的很多村落都有自己的“神树”和“神林”。云南哀牢山的阿忆人自称“罗罗”，他们以虎为祖先，“罗罗”在他们的语言中是“老虎老虎”的意思。每家每户都供奉一幅祖先的画像，名为“Neromo”，意为“母老虎的祖先”。
认为彝族先民死后灵魂犹存，能给生者带来福报，故应供奉，祈求其保佑后代。彝族人认为死后有三魂，一魂守火葬场和坟墓，一魂回祖界与祖先的灵魂相会，另一魂住在家里祭拜祖先牌位。但无论是哪一个灵魂，舒服与否都关系到后代的兴衰，所以需要祈求祖先的保护。镇神和驱鬼仪式是彝族民间流行的两种重要的祖先崇拜活动。葬礼仪式在葬礼后几天或几个月的吉日举行，由毕摩主持。仪式包括选竹、招竹、制灵牌、献药治病、献灵祭等几个程序。仪式结束后，在家里供奉灵牌。送灵就是把家中供奉的祖灵牌位送到野外同宗的祖洞。送灵仪式是最隆重的。交货时间确定后，要通知亲友。你的亲朋好友闻讯后，需要带牛、羊、猪、酒等礼物出席。精神上最重要的活动是毕摩主持下举行的一系列宗教仪式，每个仪式都有一定的意义。
毕摩是彝族传统宗教中的祭司。在彝语中，“比”是指在宗教活动中祈福颂经，“莫”是指长辈或老师。毕摩的产生由来已久。根据彝族的传说，最早的毕摩族是“什字氏德”族，后来“林良”和“佘通格”族相继成为毕摩。传说有两个著名的毕摩人，阿不都普和比亚设拉子，以法力深厚而闻名。相传毕摩最初由彝族更高统治阶级墨子持有，后由诺和阶级持有，再传给被统治阶级的曲诺阶级。新中国成立前，墨子班的毕摩并不多见。班里从事这个行业的家庭也就那么几个。大量毕摩由曲诺持有。屈诺著名的毕摩家族有纪可、马莎、屈璧、阿玉等。这些家族都是有着悠久传统的世袭毕摩家族。
毕摩的宗教活动主要有:马度迪( *** 灵牌)、措比(施灵牌)、孜比(念诵和平经)、卓尼硕(念诵净土宗经)、消布(念诵治经)、措那古(念诵治经)、隔日里(念诵鬼经)、措吉(念诵仇子经)等。此外，他还主持了联盟仪式和纷争中的神判仪式。
苏妮是彝族社会的巫师。“苏”在彝语中是“人”的意思，“尼”是施魔法时的情景。Suni通常由Trino或Aga阶层的成员持有。苏尼不世袭，男女皆可侍奉，乐器以羊皮鼓和木槌为主。苏尼不懂经文，也不念经，不主持重大祭祀活动。他的主要社会功能是巫术、驱鬼、治病。苏妮在彝族社会中的地位不如毕摩，她从事宗教活动的收入也低于毕摩。
节日
节日是彝族生活方式和习俗的集中体现。有以农业生产为主的农业节日；有主要献给神和祖先的祭祀节日；有以缅怀英雄和重大事件为主的纪念性节日；有庆祝丰收和胜利的节日；有以歌舞、戏曲为主要活动的社交娱乐节。主要节日有:
彝族年:彝族年是四川、云南、贵州等地彝族的盛大传统节日，彝语称为“Kushi”。中国新年的时间因地而异。一般吉日选在每年农历十月至十一月中下旬。
火把节:是彝族的传统节日，日期为每年农历六月二十四日，为期三天。节日期间，人们身着盛装聚集在村庄附近的平坝或缓坡上，唱歌、跳舞、赛马、斗牛、打羊、摔跤、选美等。活动丰富多彩，热闹非凡。早晨，人们要祭祀祖先；晚上，你要拿着火把绕着庄稼走一圈，这意味着焚烧害虫，祈求丰收。
此外，贵州西部和云南东部的彝族人在农历三月初三庆祝山节。云南石屏、元阳、巍山的彝族每年过两次端午节。之一次是夏历二月的龙日，第二次是秋收前，叫“酬龙”，意思是感谢龙主的雨露。云南楚雄的彝族人民每年农历二月初八举行插花节，祝愿幸福安康、六畜兴旺、五谷丰登。广西那坡、云南富宁的彝族会在农历四月举行跳弓节，农历三月初三是广西隆林彝族的护林节。
婚姻
补充元旦
彝族婚姻的特点是同宗内部婚姻、家族供养的外部婚姻、等级内部婚姻、姨母姨父的优惠婚姻和姨母姨父的禁止婚姻。这一特点在凉山彝族地区最为突出。新中国成立前，如果通婚，按照习惯法会被执行死刑或者驱逐出家族。严禁族内通婚。同宗同姓的婚姻被视为 *** ，违者将被判处死刑。严格实行等级婚姻，统治阶级的墨子和诺赫与统治阶级的曲诺、阿嘎、夏希之间，禁止通婚，也严格禁止婚外性关系，违者处以死刑。曲诺和阿嘎不通婚，但限制不如前者严格。主要区别在于彝族后裔与非彝族后裔的区别。比如彝族曲诺与非彝族后裔通婚或发生性关系，部分地区会被执行死刑，大部分地区会被降级处罚。在彝族的传统婚姻中，有换房的习俗。有生育能力的妇女的丈夫去世后，如果其子女尚未成年，必须传给死者的同胞或近亲、叔侄。彝族家庭如果没有子女，家族分支就有权分配其财产，这叫“夺食”。中华人民共和国成立后，打破了族内通婚和族内通婚的限制。彝族青年男女在感情的基础上自由恋爱，出现了跨民族婚姻、族际婚姻和跨国婚姻。
一夫一妻制是彝族婚姻的基本形式。建国前，由于各地彝族社会发展不平衡，土司、诺和族中也存在少数一夫多妻制，是一般家庭换房或无子纳妾造成的。在一些地区，仍然存在丈夫兄弟婚姻和妻子姐妹婚姻的残余。彝族家庭以父权制为核心。彝族家庭实行父子联名制和财产父系继承原则。婚后儿子另立门户，婚后只有小儿子与父母同住。妇女在家庭中的地位很低。他们只有控制国内事务的权利，无权参与财产分配，不能参与重要的社会活动。男方是一家之主，有权决定家庭财产和子女婚姻。中华人民共和国成立后，这一现象得到改变，妇女地位逐步提高，男女平等意识深入彝族家庭。
彝族婚礼中保留了许多古老的习俗，如泼水、抹脸、哭嫁、婚前禁食、婚后“坐在家里”。彝族男女结婚前要举行订婚仪式。当他们订婚时，他们应该带着吉祥的标志结婚。男女都要杀猪，取胆胰观看。胆囊发黄，胰腺大而肥，是吉祥的。如果胰腺卷曲，说明凶，说明配不上。婚期根据双方出生日期选定，一般在农历十一月至次年二月秋收后的黄金季节举行。更好的一天是六星与月亮平行的时候，彝族人称之为“塔波”。更佳结婚年龄是17或19岁。如果一个女人超过17岁还没有结婚，她必须举行另一个成年仪式。
葬礼
大部分地区彝族都是土葬，凉山的彝族都是火葬。埋葬后，他们挖开泥土，用石头盖上，或者把骨灰装袋，用马藏在岩石洞穴里。之后，将为死者举行“和平仪式”。将一寸左右的竹子，用白毛线缠好，用红线缠好，放入一根有凹槽的五寸木棒中，再裹上麻皮，在木棒两端削尖，挂在竹箅子上，就制成了灵牌。彝语叫“马都”。“马都”摆放在室内横梁下方和上方的神龛上。
上帝是家庭中最神圣的地方，所以不要玷污它。父母的“马都”一般供奉在小儿子家中。逢年过节，家人都要献上酒肉，以示对逝者的精神寄托。父母去世三年后，将择日举行盛大仪式，将“马都”送往人迹罕至的山洞。云南、贵州、广西的彝族受汉族丧葬习俗影响较大，多为土葬。
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