萨满跳神(萨满跳神所有视频)
前段时间上映的《妖猫传奇》，给我们展示了一幅盛唐的画卷。大部分观众记住了电影中杨贵妃的美丽，但对于不同人所表现出来的“假象”可能会有各种疑惑。史记中的幻术往往与神秘的巫师联系在一起。在宋代大量的正史和野史记载中，巫师使用幻术等神秘仪式的情况并不少见。新巫术除了继承传统巫师的仪式外，在宋代基层社会也呈现出蓬勃发展的趋势。那么，你作为宋朝的巫师有哪些能力呢？应该掌握哪些仪式？
健康前奏曲:舞蹈和乐器
对于大多数中国人来说，“巫师”这个词比较陌生，但如果说“舞神”，很多人马上就能对应到具体的人或职业。其实在古代，蹦蹦跳跳就成了人们对女巫的集体记忆。
《说文解字》对“巫”字义的解释是“祝你好运，能舞下神灵的女子，就像是为一份工作而工作，与两个人共舞”，也就是能拜看不见的神灵，通过跳舞邀请他们来的女子。古人认为神和人一样是有感情的，所以在邀请的时候要先讨好他们。在这种逻辑下，唱歌跳舞就成了取悦鬼神的活动。此外，在宗教意义上，巫师的歌舞也是不可或缺的神化过程。在疯狂的歌舞中，巫师进入狂乱状态，产生各种幻觉，然后被上帝附身，成为拥有“神力”的神人。
几千年后，涂尔干在宗教生活的基本形式中提出了仪式对信仰的重要性，即上帝和人的“神力”的来源。他认为:在仪式中，人们聚在一起，在巫师的指导下饮酒、跳舞和背诵...在一种狂乱异常的气氛中，共同成就了一种集体欢腾的气氛，这种奇特的气氛凸显了仪式的“神圣”和日常生活。这种令人难忘的氛围让人流连忘返，惊叹不已，仪式中唤起集体欢腾的灵魂人物——巫师、萨满获得了神圣的光辉，从而赢得了崇拜和感召力。
后世，歌舞逐渐成为巫师的专属技能，舞大神成为巫师的文化符号。在宋代《简毅志》中的一个奇异的故事中，伍一郎戴荣石为了驱除家中的鬼魂，先后邀请了当时社会上不同宗教背景的驱魔人。“吴一郎戴，富于建昌新城，住在金碧辉煌的地方。绍兴三十二年，家突然奇。大夫黄同里拿了药拿走了，苍黄却走了。飞石击打他的大脑，使他死亡。巫师的汤法是先跳，因为那两个圆石打在脚踝上，爬出来。智通和尚持秽咒，缚坛为礼，未毕，被湿沙打头数次。”从这个故事可以看出，巫师“跳练”的仪式特征已经深入人心。
为了增强仪式的神秘感和真实感，巫师们还会使用一些特殊的器具。鉴于其以舞娱神的特点，乐器自然与巫神化的仪式有着密切的关系，音乐也成为神秘体验的诱发因素。据《朝野书》记载，巫女阿来以弹琵琶的方式进行与神灵沟通的仪式:“崇仁坊阿来弹琵琶，见一将军。她穿着一件很大的紫袍，系着玉带，而那位赖婆正在拉弦烧香。她闭上眼睛唱道:“告诉东方的东方朔，告诉西方的新月，告诉南方的新月，告诉北方的新月，告诉上面的月亮，告诉下面的月亮。"
与琵琶相比，鼓是巫师的常用工具。随着鼓的急迫性越来越大，狂乱的鼓声可以激发人的情绪，当事人很容易进入兴奋和着迷的状态，巫师的精神也逐渐进入与神共融的状态。《宋史·蛮夷传》中有蛮夷击鼓敬神的记载:“在西南诸蛮夷中，无药治病，乃击鼓铜锣敬神。”
跳大神的萨满
如何使用幻术
幻觉可以简单理解为迷惑人的咒语。施法者制造各种假象迷惑他人以达到某种目的。在历代的文字资料中，对幻觉的描写是丰富的。大多数情况下，幻术具有很强的表演性质，可能与现代魔术非常接近。比如《妖猫传说》中，幻术师用瓜变鱼头戏弄和尚空海，铁尾山丛谈里的妖人刘快活的故事里也有类似的描述:“每次喝酒都会喝醉。是夜吐鱼，污秽不堪。丹，人工筛除，可知翔宇也。”
最后影片的幻术师变成了鹤景，刘快火也掌握了变形的能力:“刘快火喜欢出入贵族的大门，他也能成为大师。都是弟子，肤色不一，或者八九十岁之多。快乐到一百岁，但五十岁独自工作在世界上是常见的。品丞相曾布在东府。晚上三鼓睡不着。我叫我的侍女，拿着我的蜡烛，房间里有声音。女仆说，这只老鼠咬你。那必须放在帽子笼子里！试着抬手打开帽笼，有一具刘旭的快乐尸体，却突然消失了。刘快活在外面的时候，就和门童上床，骂门童:“误进公府没错，可是我几乎出不去。"
但在其他情况下，巫师使用魔法是为了他们自己的坏目的，一般来说，寻求金钱。例如，吴登成“可以通过用巫术击败餐馆来酿造。开酒厂的都不敢上。”虽然关于巫士使用幻术的记载相当多，但大部分资料只是告诉我们幻术的性质和内容，关于具体操作方法的记载很少。
然而《南村辍耕录》中记载的一个神秘案例，让我们有幸看到了如何使用魔法的宝贵资料。一个可能活跃在宋末元初的邪恶巫师，被元朝地方 *** 逮捕。审讯中，不仅缴获了大量作案工具，而且巫师本人也详细交代了使用魔法的过程:“在王老师的房间里，发现了两块木印、两根黑绳子、四根钉子，还有一个燕镇的女人。另一个小葫芦，上面系着一根红绳，里面是两颗琥珀珠子，外面缠着五色丝绒，还有一叠书法护身符。先生道:“我能使魔蛊惑人心，收魂产魂，使人作怪，得财。我教数学，选择聪明的处女，用符咒迷惑她们，把她们的鼻子、嘴唇、舌头、耳朵和眼睛活活割下来。"
这种令人不寒而栗的材料为我们揭示了幻觉的阴暗面。其实幻术的幻术，可能就是被施术者奴役的“活的灵魂”。收割者为了控制受害者的思想而残忍地杀死他，符箓是控制这些活着的灵魂的重要工具。《五杂组》还提到幻术师用大成烧符表演幻术:“拥有大成的广平，最擅长各种幻术。旅游抵御寒冷的天气，有几个客人，大成是燃烧的象征，吃公顷，酒和食物可用。再烧一个符号，歌就完了，但是腰部以下就看不到了。问其所以然，曰:“此生为魂，我已以艺取之。”
事实上，幻与聚的联系与融合是宋代才有的新现象。宋代以前的资料中没有聚礼的痕迹。融合可能与宋代巫师信仰中的“杀人祭鬼”活动有关，即“以人为畜”进行祭祀，所以也会被称为“聚祭”。从宗教的角度来看，“聚生”的一个作用就是为神仙贡献鬼神来填充属下，以壮大自己的实力。到了宋元时期，“聚生”有了新的仪式意义，成为一种可以用来产生灵魂的巫术。现象的接近性和神秘性，大概导致了宋代幻聚生的仪式性和观念性的交融。
除了收集活的灵魂，纸人和木人也是施放幻象必不可少的道具。它们被赋予了现实生活中替身的意义，成为施法的载体。我们可以在中国的丧葬传统中找到同样的概念。人形陶俑是为死者设计的丧葬用品，它的出现取代了人类殉难的残酷制度。在一些墓葬中，还发现了带有巫术性质的放生俑。它们的材料通常是铅和锡。铅作为阴的化身，与阴的联系使其具有感应死者、代表死者的能力。
在古人丰富的想象力和丧葬文化的驱动下，人形树也被人为地想象成具有超自然的体验。一些特殊的树木，如枫树，甚至被专门用作巫师的工具。“五岳之间枫树多，但老了就有了胆。一夜之间遇到风雨，就长了三五尺，叫枫树人。巫师拿的技能越多，神力越好。”
纸人的内涵也是如此，或许是因为其取材容易， *** 容易的特点。纸人比木头人更频繁地出现在文字记录中，有时甚至普通人也能利用纸人作恶。比如德州人吴，就因为瓦工对自己的雇佣价格不满，被对方报复。“每天晚上都梦见七个人穿着白大褂从屋顶上下来，揭瓦四顾，七个纸人也在其中。”
阿勒泰地区的萨满
金钱的力量:迎神游戏的兴起
神舞和幻术并不是宋代巫师独有的特长，但迎神会是顺应宋代经济和市场繁荣而产生的新生事物。作为宋代巫师和地方信仰的一项重要发明，信徒们把庙里的神灵请上轿子，然后抬出庙外沿街 *** ，接受百姓的香火供奉，寓意神灵降落民间，造访村落，保佑环境的安宁。
在仪式的结构和功能上，迎神会与佛道在社日或神灵生日之际举行的宗教活动没有太大区别。但南宋大部分地区此类活动的井喷式增长，以及部分地区迎神会规模和性质的新变化，导致了宋朝 *** 对巫女开展此类宗教活动的焦虑。
陈淳在《程艳情词论》中表达了对这种新仪式在福建漳州盛行的关注。“一个从南方偷东西的人，善于拜淫，这个州的风俗尤其如此。从城市到乡村集市， *** 的名字各不相同。所以有上百座寺庙。每个寺庙都有自己的迎神仪式，每个月发一次迎神仪式。开春以来处理和安排迎神财物的案件，或者叫舍人，一群人来撞人，强行威胁，问话稀疏。很多人要价高达1000，少数不低于1000。或者装土，我称之为急脚，站在通衢堵街要钱，背夫卖妻，拖抢。如果真的是白天，没有人空经过。或者打印一张几百块的小单子，带上门，比官租还严，单身寡妇，无法逃脱。"
显然， *** 官员意识到了迎神运动会的巨大敛财能力和带来的经济问题。巫师靠的是民间淫词，往往需要特定地区居民的经济支持。但迎神会的出现，创造了巫师及其追随者的跨境流动和集结。这种“跨界”宗教活动最直接的结果，就是宋代地方神跨地域信仰的普及。这种宗教现象在宋代以前相当罕见，于是巫师们获得了跨界聚众的能力，从而获得了更广泛的收入来源。
但也意味着民间的财富足以支撑这样的宗教事务，而宋代迎神游戏的兴起，很大程度上与远比上一代发达的经济环境密不可分。因此， *** 对这种活动的打击实际上收效甚微。不仅如此，运动会的繁荣甚至让佛教也参与其中。陆游的《入蜀日记》记载了他在旅途中看到的一个有趣的场景，“二十五日。在早期，我们用一杯酒和一壶酒，向神灵致敬，以帮助汪顺寺，这被称为夏媛水富。属于金山寺，经常有两个和尚守着，没有许愿历史。但观众笑云‘祭猪头，归本殿’。”和尚公然要猪头的行为，不禁让人发笑。
呼伦贝尔地区的鄂温克族萨满
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