《买竹筏还珍珠》翻译版(文言文原文)
春秋时期百家争鸣，韩非子是法家的集大成者。他集商鞅之“法”、沈不海之“术”、沈导之“势”于一身，集辩证法、朴素唯物论、规律于一身，为后世留下了大量的言论和著作。其理论一直是中国封建社会统治阶级的思想基础。
韩非子是法家的集大成者。
成语“买椽还珠”源于战国时期韩非的《韩非子外储说左上》。现在通常用来比喻选择不当，次要的东西比主要的好。从现代管理的角度来看，“以礼还珠”可以用来指某些官僚习惯于用 *** 欺骗上下级或人民的欺诈行为。
“买椽还珠”源于战国时期韩非的《韩非子左外储论》。
韩非子原文“楚人已将珍珠卖给郑，乃木兰之柜，熏以肉桂，饰以珠玉，饰以玫瑰，编以玉。郑人买椽子还珍珠。这可谓是畅销品，却不是好珍珠。在这个世界上，我们都为文字而争论，人们读了它们的文字，却忘了它们的用处。”原著批评了学者们用浮夸的论点淹没实际用途的理论，而没有指责读者欣赏他们的文字和章节的文采。而现在的成语及其定义，却把原著对学者用词的批判变成了对受众选择不当的批判，这显然完全违背了原著的意志。
“买椽还珠”寓言的原意在后世已经发生了变化。
但“买椽还珠”寓言的原意在后世发生了变化，原因是多方面的，其中重要的推手就是古代文人。由于后世的局限，一些学者对普罗大众进行了居高临下的评论，词义逐渐“一边倒”。如宋《与手帖》:“今经略之人甚多，而买竹简还珠之弊，人皆有之。”又如清代邱在《论白话为变法之本》中说:“不擅读书者，无知之精英，以糟粕为荣。虽然买珍珠还珍珠更有利？绝对不存在用白话文这种事。”不善于读书的人视糟粕为宝，而轻视精华和经典的意见。这无非是一种不正当的买珠退珠行为。广泛阅读有什么用？如果换成白话文，肯定没有这个缺陷。在这部分文人看来，问题往往出在观众身上，与原意极不相符。
南朝刘勰在历史长河中，正确理解和运用了《韩非子》中的这则寓言。他说:“以前秦女嫁晋人，从文衣的地位来说，晋人贵而贱；楚朱桓郑，以薰椽簋，郑人买椽还珠。文浮于理，而胜于末，在于此。”这里用“秦女嫁金”、“楚”等讽喻词来形容“文浮于理，而胜于其精于末”，符合正典，合乎情理，十分恰当。然而，最终“买椽子还珍珠”的寓言初衷发生了颠覆性的变化。
韩非把辩证法、朴素唯物主义和规律融为一体，给后人留下了大量的言论和著作。
如果对原文中的买卖双方进行系统分析，可以发现买方更注重“精致木事”，而所谓必须购买“贵重珠宝”的观点则是后人强加的，后人在这方面有些“管得太宽”；如果有失算的话，恐怕应该是商人自己。本来他是精心打扮去卖佛珠的，最后却把木盒卖了，这是一次失败的营销。
大众是有智慧的，不可欺。
买卖双方之外的“观众”大多在韩文原文中也有提及，这群郑人对木事赞不绝口。这个细节被后人想当然地认为是“众人皆醉，我独醒”。其实与韩非“刑后不避大臣，各人善有善报”的治国理念不谋而合。韩非的治天下哲学，基本上倡导的是一种“人人平等”，但其深层次是绝大多数人是有智慧的，是不可欺的，这与当时儒家强调的“礼不能次于庶人，刑不能优于大夫”有着本质的区别。
后世的学者往往会死抱着权位不放。
“买椽还珠”寓言的原意之所以改变，并不是因为这部分文人不精通学问，而是因为文人的群体思维在后世被扭曲了。后世学者的主流倾向于更为功利的“论辩而生”，逐渐偏离了“以文治天下”的道路。自春秋战国以来，文人以“诗与歌”著称，优于他们的“哲学思想”，进一步印证了“士无有用”的结论。
失去了哲学思维的文科生，就像失去了大脑的人。
把这些知识和现在的现实结合起来，就能理解社会上对“文科生”的各种看法。作为文科生中的一员，我深刻认识到整个社会对文科的差评，虽然我并不愤怒。毕竟，曾经有文坛极力推崇大师女儿的《屎尿诗集》，也有三观不正、为图名的文学反派，也有经常屈服于资本的三流喉舌甘愿做跳梁小丑。纵观这个时代，文科生的表现并不好，甚至很差。
实事求是，务实。
现在的时代是一个竞争和淘汰的新时代。如果文科生只是“赶时髦，飘雪”，却没有“言为时政，章为国风”的信念，就会被时代淘汰。
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