这个“韦编三绝”典故，１般被人们认为是孔子读易过火怠惰，甚至于把套《易经》竹简的牛皮绳索都翻断了三次。然则，这种料到，实在是彻底分歧理的，因为牛皮绳索切实是很是非常的结实，孔子要能在看书的进程中将其弄断，那是不太梗概的事件。而套住竹简的牛皮若是那么繁杂断掉，１个看书的人便能够将其翻断三次，想必今人也就不会用它来套竹简了，而会去另想办法。
在孔子的期间，孔子能读的其余书籍，也同样就是用牛皮绳索套着的竹简。若是套住竹简的牛皮绳索真的繁杂被翻断，１团体看书的时候太经受，反复去看，就会翻断套住竹简的绳索，那么同样的事件——“韦编三绝”也会发生在孔子以外的别的人身上，而在同时，孔子在看别的的书籍的时候，由于其经受精力，也会发生“韦编１绝”，“韦编2绝”甚至于“韦编三绝”的环境。“韦编三（１、2）绝”大师就会成为形貌读书经受的针言，而被用在其余人身上，也会用在孔子读其余书的时候。
然则，为什么在先秦的书籍中，没有说起其余人，更没有说起孔子在读其余的书的时候，有呈现“韦编三（１、2）绝”的环境呢？只能是：“韦编三绝”仅仅只是在孔子碰着《易经》时候的不凡个案，而“韦编三绝”也绝不克不及是形貌读书次数太多太经受的１个针言。
因而我认为，所谓“韦编三绝”，根蒂就不是孔子读《易经》的次数太多，甚至于三次（大若是多次）弄断了套住竹简的牛皮绳索——何等的推测实在真的太玄幻了，孔子的手劲也太大了，孔子的“功力”也太深沉了。它只梗概是孔子结尾搜集到的《易经》竹简是散落的零星的，因而他１直在思忖如何将其编篡回切确的文本原貌。当他第１次编篡结束，再回头１看，感想舛错多多，因而便将套竹简的牛皮绳索弄断，从新休止了编排；当从新编排完后，过段功夫又回头去看，照样感想舛错多多，又再次弄断了套竹简的牛皮绳索，再去编排竹简。他就何等去反复校对《易经》，将《易经》散落的竹简反复编排，抵达了三次（大要在实际上是超过三次的多次）之多，直到他认为根本切确了为止。因而“韦编三绝”的绝，绝对不是牛皮绳索被翻断的意义，而是被动去堵截的意义。
当周景王丧生，“王子朝奔楚”事项发生，王子朝“载其图法奔楚”，夏商周三代以来代代相传的王室藏书，尔后隐没，下落不明。在稍后，就崛起了春秋的“百家争鸣”，能够料到这些藏书的相称１部分，实在是被汇集并隐没在民间，正是这成为了“百家争鸣”的间接的发生缘故起因——１系列的思维迸发没有思维缘故起因是不成思议的。孔子奔走各国，依据王室藏书的原有篇目，手编《6经》，实在就是在搜集这些散落在民间的书籍，从新加以整顿编辑，使它们回归原书原貌。
由于原有书籍被汇集，以至部分被损毁，因而孔子的工尴尬刁难度很是的大。极度是关于《易经》，在其时明确的人就很少，而其原书也已被汇集隐没，因而孔子只要依据大家对现存有关《易经》竹简的涉猎理解，将其编辑成书。因而，当他过段功夫回头去看编好的“《易经》”时候，他便创造标题问题，因而他对其从新编辑，他再回头看，又创造新标题问题，又从新编辑，如斯抵达三次（大要实际上多次）。这个被孔子终极定稿的《易经》文本，期近日看来，远远没有抵达美满。然则，若是没有孔子在曩昔那些艰辛的责任，我们即日关于搜聚《易经》在内今世的经典（《6经》），也就根蒂无迹可寻了。今人说“天不生仲尼，万古长如夜”，期近日的我们看来，简直是孔子以后的今人的花言巧言，于我心有戚戚焉。
孔子“发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，是个有多么怀抱有多么悲观的人！我等刻期得以能创造《易经》文本中仍旧存在的瑕疵，实因孔子已经做了大量的基本责任在先。我等刻期创造《易经》文本中仍旧存在着瑕疵，不光不足以侵陵孔子的硕大，却更能使人深化认识到孔子昔年在复原经典进程中的吃力。大哉！孔子！切实是仰之弥高！
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