善本书（善本书的意思）-励北网

今天给大家介绍一本好书，以及一本好书的含义所对应的知识点。希望对你有帮助，也别忘了收藏这个站点。

善本书（善本书的意思）

什么是好书？

善本首先是指校勘严谨、雕琢精美的古籍，然后其含义逐渐扩展到包括各种雕琢较早、流传较少的古籍。因为在历代藏书家中，善本一定是旧书，而近年来，只有普通的书可以抄刻。例如，晚清藏书家丁丙在《珍本集》中规定:1 .旧画；2.本质；3，老文案4，老派。按照那个时代的标准，他把旧本定义为宋元本，精本定义为明本。按照这种分类，随着时间的推移，藏家心目中善本的年龄界限也一天天向后移动。民国时期，明版画逐渐进入老画行列。本世纪中叶以后，乾隆以前的木刻变得稀少，甚至不管有多少瑕疵，有没有错，都以年代来划界。实际上，真正的善本应该着眼于书籍的内容，古籍的科研价值和历史文物的价值。20世纪70年代末，中国古籍总目录开始编纂。在确定收录的标准和范围时，规定了“三性”和“九条”，应当是对善本概念的完整、全面的表述:(1)元代以前刻制或抄写的书籍。(2)明代刻抄的书籍(版本模糊、广为流传者除外)。(3)清代乾隆年间以前很少流传的印本和手稿。(4)太平天国和历代农民革命政权出版的书籍。(5)辛亥革命前，在学术研究上有独到见解或学派特色，或有系统见解的手稿，以及罕见的印本和手稿。(六)反映辛亥革命前某一时期、某一领域或某一事件的手稿、珍本和手稿。(7)辛亥革命前，著名学者对前人校勘过的、有参考价值的印刷品和手稿进行校勘、刻制或复制。(8)在印刷上，能反映我国印刷技术的发展，代表某一时期各种活字书、套印书或版画精美的雕版印刷。(9)明代印版、清代古印版、名家篆刻(有特征或笔迹)。

善本有什么特点？

善本最初的概念是指经过严格校勘，没有错误的书籍。印刷术出现之前，书籍大多是手写的。认真记下手稿或其他书籍，与原作核对后，就成了珍本。善本的概念最早出现在宋代，是指高质量的印刷书籍。好就是好，善本的本义是指那些印刷精良、装帧精美、寿命长、发行量少、有学术和历史价值的书籍。木刻书是用木刻文字印刷的。唐朝以前没有印刷术，文字都是用刀或笔写在竹简、帛、纸、羊皮上。到了宋代，雕版印刷技术已经相当发达，书籍的发行量大大增加。当时印刷书籍分为官刻、作坊刻、家庭刻。官刻是朝廷经手的，质量非常好。民间书店的印刷书籍质量参差不齐，装订、错别字、纸张、字迹都存在各种问题，并且注重善本。

不同版本的书籍或多或少地包含了文献，整理和阅读的程度也不同，所以有整本书和残本书，有精本书和普通书。同时，书籍版本出现的时间早晚、稀有程度不同，相应地导致了古籍与现代书、孤本与复本的差异，使善本的内涵更加扩大。后世许多学者不断总结出善本的概念，最终形成了善本“三性”和“九条”的普适理论。善本的年代下限现在一般是清乾隆六十年(1795年)确定的。

三性

1.历史遗迹。

所谓历史文物有两层意思:

之一，古籍印抄较早，具有历史文物价值。

第二，古籍可以作为历史人物和事件的文献实物见证，具有一定的纪念意义。

2.学术信息。

所谓学术资料，是指经过前几代学者认真校对、挖掘和注释的手稿、文稿、手稿和印本。还应包括那些有独特学术见解，或有学派特色，或有系统见解，或集中完善地反映某一时期、某一领域、某一人物、某一事件的古籍。

3.艺术表现。

所谓艺术代表性，主要是指能够反映中国古代各种印刷技术的发明、发展和成熟水平的人；或装帧能反映我国古籍各种装帧形式的演变；或者纸张独特、印刷精良的古籍，可以反映中国古代造纸技术和印刷技术的进步。

九条

1.元代及元代以前的刻书抄书。[包括残叶和散叶]

2.明代刻抄的书籍。(包括残本和有特殊价值的活页)但印本模糊不清，发行量过大，无法接受。

3.清代乾隆以前的木刻和手抄本很少。

4.太平天国和历代农民革命政权出版的书籍。

5.辛亥革命前，学术研究中有思想独到、有学派特色或有系统思想的手稿，也有流传很少的版本/手稿。

6.辛亥革命前，反映某一时期、某一领域或某一事件信息的手稿，以及很少流传的印刷品和手稿。

7.辛亥革命前，名人、学者对前人认可的、有参考价值的印本、手稿进行认可、题写或记录。8.在印刷上，能反映古代印刷的发展，代表某一时期的技术水平，如各种活字画、套印或雕版印刷用精校版画和插图。

9.一般不接受收藏明代版画、清代古版画、名家篆刻版画、独特的亲笔签名。

以下是台省王鹏凯先生关于“读书宜寻珍本”的论述，供大家参考。

读书的时候找好书。

说到读好文案，版本学里总会提到几个例子。现在我们举两个例子来说明阅读好文案的重要性。之一，宋代姚佑在杭州做教授的时候，居然根据马沙本的大量错误做题，导致考题出现错误。幸运的是，姚承认了自己的错误，成了一个漂亮的谈资:

三棚法时，一位教导员记下了易的意思:“如果你为金效力，那坤呢？”？”学生们拿着一本《易》来到幕布前，问云，“我对题目有疑问。对不起”教练说，“景宜是一个邀请吗？学生说:“我不敢考公。”这是一个私人测试，可能是无害的。“教官会解释的。学生们从监狱里出来问:“先生，恐怕我读了马山的书。如果你监督本，坤就是水壶。教授害怕皇帝，但他感谢他说:“有人应该受到惩罚。”也就是输了罚，换个话题。但事后也很明显。[1]

另一个是明初名医戴元礼。他非常惊讶地看到他的同事敦促病人在汤里放一块锡。我问了才知道，原来是同事根据医书的版本弄错了，把“子”字刻成了“锡”字，幸好这并没有导致致命的案例:

民初名医戴李被叫到南京看病，要赚钱。袁更重视肯定而不是表演者。按照处方，没有区别，退了才奇怪。甚至有一个人要药，追着说:“锡煎了就是一块。”“走开。伊森从一开始就与众不同。我觉得没有办法往汤里加锡，就打了。甲:“是顾。“我要了他的书，是‘欢’字。伊森是紧急和正确的。喔呼！不区分“Xi”和“Xi”就自愈的人要小心了！[2]

正是因为在古籍流传的过程中，会因抄刻而出现错漏等各种问题，进一步影响学术研究的成果。因此，前贤们在书房中十分注重书籍的版本，并反复强调，比如张之洞一直主张“读书需善本”[3]，他首先解释了“善本”:

珍本并不是纸质白板的新名称，也就是说，它是前人用几本古籍仔细核对并出版的依据。这里给初学者一个简单的买书方法，但是看书的顺序是认真校对，认真刻字，更好是认真写字，认真刻字。好书有三层意思:之一，书足够多。两本优秀的书(一本好学校，一本好笔记)。三本旧书(一次一本)。[4]

并提到根据善本校对书籍有利于阅读:

宜先校对后阅读，校对人员会将善本与通俗本进行对比。只是往往意识到了其中的异同。而且一查，难点就好记了。但放学后要看书，不看书会成为笑柄。[5]

此外，他还在指导晚清学生学习的书目问答中指出了善本的重要性:

不知道要点而阅读是徒劳的。知道一本书适合阅读，但不适合仔细校对和批注，会事半功倍。[6]

此外，屈万里先生还撰文教导学生阅读古籍时为什么要注意类型学，并指出了类型学的三个作用:“要辨别书籍真伪就要注意板书”，“要知道书籍是否有瑕疵就要注意板书”，“要避免被错别字欺骗就要注意板书”[7]。

前贤们不仅高度肯定了“不缺不删”、“精校精注”、“旧刻旧抄”等优秀书籍的学术价值或资料价值，许多人甚至为了成就自己，造福学者，投入了相当的精力和心血去校对古籍。这类作品特别关注清朝，所以清朝被称为“学派学术的全盛期”[8]。这些学者整理出大量古籍后，让后世无数学子受益，省去了人们很多探索的心血，也省去了很多委屈。虽然今天学风变了，但是很少有学者愿意从事古籍的校对工作，不利于普及。幸运的是，一些书店仍然在做这项工作，这样我们仍然可以使用已经校对过的善本。但因为习惯了阅读这些优秀的书籍，渐渐忽略了并不是每一部古籍都经过了前人的校对，甚至认为书店出版的古籍不存在版本问题。过去我研究《岳薇草堂笔记》，主要是想得到一本容易在民间流传的书[9]。虽然卢锦堂的代表著作指出民间流传的书籍内容缺乏[10]，但由于图书馆使用的限制，清代书籍只能借阅，不能影印。直到mainland China书店出版的《岳薇草堂笔记》流入台湾省，内容匮乏带来的不便问题才得以解决。