今天和大家分享一些关于荀子性恶论的问题(荀子性恶论简介)。以下是小编对这个问题的总结。让我们来看看。
1。荀子:“性恶论”到底是什么意思
性恶论认为人性是恶的,若让人们顺着自然的趋向做去,结果只有争夺,**,只有靠礼制的束缚,让人养成守礼的习惯,才能摆脱“恶”,荀子说过“人之命在天,国之命在礼.”意思就是,人性是天生的,消除恶性,只有通过礼的教化,规范认的行为准则,而符合当时历史条件,即等级制度.二。荀子的性恶论是什么
荀子的性恶论是中国思想史上最早的性理论。他的观点主要出现在他的《性恶论》和《郑明》文章中。然而，要全面理解荀子的性恶论，还必须参考《杰布篇》、《知望篇》等重要篇章。
荀子性恶论的意义
荀子对善恶的定义是以结果来定义善恶(治或乱)，而不是以人的动机来定义善恶。即他的性恶论是后果论，实践经验观察到的结果决定了是性恶还是性善。
荀子的性恶论是指“性”和“恶”。性是天生的，不需要学习就能获得，但不需要努力。伪可以通过能够学习并致力于学习来实现。伪有两层意思:一是角色，即人造的；第二，就结果而言，人的性格。
他说性是人的自然本性，或者说自然本性是有事实根据的，也就是人的动物本性。比如他认为人性生来就是为了照顾自己的利益，顺从的美德只会通过竞争而灭亡，而不是人的本质。
他的性恶论是说，当人只顺从自己的自然本性时，就会导致不好的结果，而“善”则来自后天的学习和努力。可见，荀子是一个经验主义者，他从后果论中看到了人的性恶。
他说他将通过人为的手段改变邪恶的结果。孟子性善论的本质是取本质意义，即人与动物的区别，人的内在道德心，即四善的一面，人的性善的本质，内在的价值根源。孟子不应该反对人的本性，因为这是在经验中明显观察到的。恶论的定义是，人若顺从自然本性，就会造成恶的后果；善良是通过学习和努力获得的。
言下之意，自然虽非恶，却是恶果之源。从荀子在《性恶论》开篇给出的论证可以看出，虽然荀子未能说明价值的根源在哪里，但这个定义是成立的，因为我们可以在他的理论中纠正价值的根源，比如价值的根源是外在于人的，比如宗教。
扩展数据:
西方观点
西方社会的个人主义和自由主义不是建立在人性的善上，而是建立在犹太教和基督教的“恶”上。从承认个人的“最初的基本过失”(原罪)出发，他们认为最基本的人性是“自我存在”；
如果任其发展，会对他人和自身利益造成无限伤害。所以，在组织民主自由的政权时，首要的是限制个人自我存在的过度发展，而不是鼓励每个人走自己的路。这个论点可以用霍布斯来代表。此外，马基雅维利、叔本华、黑格尔都被视为恶论者。
三。荀子的“性恶论”有哪些内容和环节？
荀子的“性恶”论？（一）“性”是什么荀子在《正名》中对“性”做了明确阐述：性者，天之就也。不事而自然谓之性。即人性是基于人的生命本体而存在的，是与生俱来的。将人性界定为人的自然性质和与生俱来的生理欲望。荀子将人性界定为人的自然本性，成为其性恶论的必要前提。（二）“性”何以为“恶”荀子《性恶》篇称：人之性恶，其善者伪也。今之人性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故**生而礼义文理亡焉。荀子在这里直指“天命”之性情是恶的，因为顺从人的各种欲望发展则会产生争夺、残贼、**等罪恶，导致社会混乱，而人的各种欲望又是人性的基本内容和表现，所以人性是恶的。（三）“善”从何来，如何去恶建善荀子认为“善”来自人与人之间的社会群体性的生活秩序的建构与确保的需要。所谓“善”，就是一切行为都符合封建道德规范，服从封建礼仪制度，就这种“善”的含义来讲，在人的本性中是没有的。人不可能一生下来就自然地符合封建道德规范和政治制度。相反，人生来本性是“恶”的，之所以有“善”，那是人为（伪）的结果。荀子在《礼论》中详细论述了本性和人为两者的关系：性者，本始材朴也，伪者，文理隆盛也。无性则伪无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。就是说，人的本性，只是一种原始的质朴材料，而人为（伪）则是用礼仪道德加工后的成品。没有原始的材料，礼仪道德也就没有加工的对象；没有礼仪道德的加工，人的本性也不能自己变得完满美好。“圣人”的重要作用就在于把“性”和“伪”很好地结合起来。四。荀子性恶论的基本观点
中国古代人性论的重要学说之一，认为人的本性具有恶的道德价值，战国末荀子倡导这种理论。性恶论以人性有恶，强调道德教育的必要性，性善论以人性向善，注重道德修养的自觉性，二者既相对立，又相辅相成，对后世人性学说产生了重大影响。荀子观点人之命在天，“无天地，恶生?” 天地者，“万物各得其和以生，各得其养以成。天职既立，天功既成，形具而神生。”既然人是由天而生的，人情也就出于天情，同于天情。出于天情同于天情的人情就叫做“性”。所以荀子说：“生之所以然者谓之性”，“不事而自然谓之性”，“性者，天之就也；情者，性之质也” 。荀子说：“好恶、喜怒、哀乐，夫是之谓天情。”又说：“性之好恶、喜怒、哀乐，谓之情。”荀子和孟子一样，认为食色喜怒等是人的先天性情，是人情之所不能免，是人所共有的。但是，在性情与仁义的关系上，荀子则与孟子不同。孟子把食色和仁义都看作是出于先天的人性，其中仁义是大体，食色是小体；仁义好比是熊掌，食色是鱼。荀子则认为人性只限于食色、喜怒、好恶、利欲等情绪欲望，不论“君子”“小人”都一样。所以荀子说：“人之生也固小人。”“人之生也固小人”就叫作“性恶”。至于仁义，则是由后天所学、所行、所为而获得的。《荀子·性恶》“圣人之所以同于众其不异于众者，性也；所以异而过众者，伪也。”能行，能止，能为，即是君子。小人循性而不知为，君子明天人之分，化性起伪，不舍于性而求有为，性与为既是有区别而对立的，又是一致而并存的。性虽具有欲望，但性本不怎样恶，不加以节制才乱，才恶。所以荀子说：“性者，本始材朴也。伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也。”以上就是问题荀子性恶论及相关问题的答案。希望荀子性恶论的问题对你有用！
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