土家族文化（土家族历史和习俗）

土家族文化(土家族历史和习俗)

土家族历史和习俗

土家族历史

土家族自称比兹卡，主要居住在武陵山，与湘鄂川黔相邻。土家族历史悠久。尧、舜、禹时期，居住在武陵山区的一些人是湘、鄂、川、黔土家族的先民。《后汉书》中把湘鄂川黔广大地区的少数民族称为“武陵人”，永顺土家族的祖先就属于其中。除了武陵人和荆州人，《南齐书》还称无锡人。永顺县属于五溪涧中的尤溪和漫溪(即县内的郎溪)，所以土家族是这个地区的主体民族。后来的史料记载，土家族聚居区的划分更加清晰。《宋史》称“南北河人”，北江是酉水河，其分水岭是现在的龙山、保靖、永顺、古丈等地。在历史文献中，有屠鼎、屠冰、屠仁、屠敏等。，他们的“土”一般用作中国对土家族的专用名称。明代《永顺宣慰使志》中，确实故土、苗、汉皆名:“永顺有重丘、绝壁，接壤小丘，乃至汉地，故土与苗共居。”其中，“土”是土家族的先民。据清乾隆七年(1742年)永顺县志记载，全县有本地人55074人，客籍26438人，苗族22171人。“有55074个土家族”是指有55074个土家族。

唐末，西州土家族首领付鹏揭竿而起，杀了湘西土家族首领，基本统一了西州土家族，开始统治永顺等地。彭宣死后，他的儿子彭丑石继承了王位。后金第四年(939年)，彭与楚王马锡范在株洲、长沙为争夺地盘，打了一场硬仗，史称“西周之战”。虽然彭战败，但为了安抚土家族，中央 *** 决定让彭继续统治湘西。彭家族可以世袭统治湘西，但不能外出。西州。于是彭姓开始了长达800年的统治(其中600年以永顺县老司城为中心)，直到清朝雍正的改土归流，彭姓才拍拍 *** 回了江西老家。

1952年，湘西苗族自治区成立，包括今龙山、永顺、保靖、花垣、芦溪等地。那时候土家族还不算独立的少数民族，都是汉族。到1953-1956年，经过中央 *** 的考察，土家族作为一个独立民族的基本事实和古今证据已经明确。但由于政治权衡，直到1957年1月，土家族才作为一个独立的民族成立，1957年9月，湘西土家族苗族自治州成立。土家族有自己的语言，但没有文字。

土家族习俗

一.生育习俗

永顺土家族的生育习俗有:寻子、生孩子、踩命、报喜、许愿米酒、喝满月酒、点记忆片(祈求孩子聪明能干)、剃婴儿头(满月之一根头发)、吃肉(也叫油嘴)(孩子100天的时候给孩子吃肉)。

(1)踩学生

女性分娩时，之一个无意进入家中或从门口经过的外人，称为“踩陌生人”。土家族认为“踩命”是一种预兆，生出来的孩子无论性格、品行、前途，都会像踩命一样。所以生孩子的人都希望遇到一个品德好、有才华、有威望的人来踏上人生。

(2)报告好消息

孩子出生后，女婿向公公婆婆报告了这个好消息。男孩生了只公鸡，女孩生了只母鸡，还加了些染红的鸡蛋。他去岳父家说:“你女儿被释放了。”公公婆婆一看到鸡，就知道孙子的性别了。

(3)“敬酒米酒”“满月酒”。

男孩出生九天或女孩出生十天，丈母娘家会送衣服给婴儿“脚”表示祝贺，称为“敬酒”，有些家庭会延迟到满月那天给孩子送祝福，称为“满月酒”。

(4)把握周

孩子一岁的时候，公公婆婆和亲戚朋友都送礼祝贺。那一天，许多日常用品被放在桌子上，让孩子们去抓。如果孩子先抓到书、纸、笔，就预示着孩子长大后会写字、会读书，抓到的东西就预示着孩子长大后会做什么，这就是所谓的抓周。

(5)堕胎

在孩子未满12岁之前，如果孩子出现食欲不振、身体虚弱、面色萎黄、消瘦、消化不良等症状，则认为孩子已经“走了胎”，请马体或能堕胎的人开车送他。

第二，婚姻习俗

在“改土归流”之前，土家族青年男女自由恋爱，多以情歌为媒，以歌相恋。每年，青年男女载歌载舞，自由选择伴侣。如果彼此相爱，经当地负责活动的老板同意，可以订婚，改日结婚。过门时，新娘手里拿着红丝线，由弟弟或妹妹送到男方家结婚。不要索要嫁妆。到了清代，由于汉族封建礼教的影响，实行“父母之命，媒妁之言”，婚姻手续日趋复杂，包括求婚、订婚、认亲、结婚、回乡等过程，与汉族基本相同，但仍带有土家族的特点。比如，订婚后每年过年，女婿都要去岳父家拜年，要结婚的女婿都要去岳父家拜年，都要有带尾巴的猪腿。岳父同意接受女婿送的所有礼物。如果当年不同意结婚，就把猪尾巴割下来还给男方。结婚的时候，女方会拦门，戴花哭，哥哥们会把新娘抬上轿子。当轿子抬到男方家时，当地的老公司会咬下公鸡鸡冠的血，在门上插上一把刀，以辟邪。新娘必须向教堂顶礼膜拜，走七星灯，有“闹室”。

哭嫁是土家族婚俗中更具特色的部分。以前新娘婚前哭半个多月，有的哭一个多月，最少的哭个三五天。土家族还把会不会唱哭嫁歌作为衡量一个女人聪明和德行的标志。婚礼歌曲有哭父母，哭哥哥嫂子，哭叔叔，哭姐姐，哭媒人，哭梳头，哭戴花，哭告别爸爸妈妈，哭祭祖，哭上轿子等等。陪嫁十姐妹是土家族女孩哭嫁的一种独特形式。新娘出嫁的前一天晚上，父母请邻居家的9个未婚姑娘，其中有10个新娘，围坐在桌前唱了一夜，所以叫十姐妹唱。

土家族的婚姻有很多种，如媒妁婚姻、抚养婚姻、收养婚姻、买卖婚姻、一夫多妻婚姻、指腹为婚、姨妈姨夫婚姻、填房婚姻等。随着时代的变迁，传统的婚姻习俗发生了很大的变化。

第三，丧葬习俗

土家人被埋在土里。在土司时期，长辈去世后，要请土司(马体)唱《溜床》，安慰家人。灵堂设在正房，闭馆3-7天，祭祀由当地长辈主持。后来受汉族丧葬的影响，由道士主持葬礼，程序分为葬、葬、葬、葬、葬等部分。

四。祭祀和崇拜(宗教信仰和崇拜)

宗教属于社会意识形态，是人类社会发展到一定历史阶段的一种文化现象。宗教作为一种特殊的社会意识形态和社会文化现象，其存在和发展的普遍规律是与其社会形态相适应的。当地的宗教信仰大多属于时代遗留下来的原始宗教，即原始社会出现并在近代继续存在的各种原始宗教形式，如图腾崇拜、自然崇拜、祖先崇拜、多神教、土王崇拜、精神崇拜等。，都有不同程度的保存，内容复杂多样。其中最重要的是对八王、白虎、土地王和马体的崇拜。

(一)、八王崇拜

八大天王传说与历史记载

八大天王崇拜主要流行于酉水流域和澧水流域，史书将八大天王称为“八蛮战”。巴王达因传说有八个部落或八个洞穴而得名，土家语也说你们这一代以上的祖先都是“巴普”。八是“巴普”的音译，八是“巴普”的音译，是一个人而不是八个人。但是，不管是哪种说法，对“八大天王”的崇拜无疑是对氏族祖先的崇拜。根据几代土家族人的说法，在古代，有八个土家族部落，每个部落都有自己的首领。这八个部落的首领被命名为:交朝和社、西提老、李杜、苏杜、那乌米、龙比耶冲、西豪老、杰非耶非列。他们的英雄业绩不胜枚举。比如雷公的丰功伟绩就是他们干的，可惜也造成了人类的二次毁灭。

在有着近千年历史的永顺老四城，有供奉八大天王的庙宇，烟火延续不减。明代《永顺宣威四志》载:古代设庙祀八大神。每年正月初一，在吴祭祀白牛，以祭拜一年。

今天，土家族祭拜土王的挥杆堂贴出的对联如下:

守土，抚土，土民感激，挥手；八夷封，八夷福，新疆八夷风调雨顺，五谷丰登。

也就是说，八王或八夷在土家族地区有着广泛而深远的影响。

布达王寺

时至今日，土家族人依然尊崇八大天王。在传说中八大天王的诞生地保靖县万米坡镇水坝洞村，八大天王庙气势恢宏，占地四亩，四周有围墙，大门嵌有石碑，四周刻有浮雕蟠龙，中间刻有“八大天王”二字。寺庙的之一个入口是石板铺成的念坪，可以容纳300多人同时挥手。公寓的两边是马厩，有石头人和马。从石屏上的八步，进入第二道门。大门两侧，各有一雌一雄的石狮形兽，长着蛙嘴。那个奇怪的形状仍然不知道它是什么。第二道门是剧院，左右两翼。第三个入口是寺庙，那里有八尊两米多高的雕像。每年庆祝“示巴日”时，男女老少都会来这里手舞足蹈，祭祀八大天王，八大天王的雕像慈祥而威严。土家族人称之为“巴普”，意为“爷爷”。这种视远祖为至亲的称谓，大大缩短了人与神的距离，显得亲切而深情。神像脚下有一只用链子拴着的大公鸡，象征土家族先民征服的雷公。殿外有对联“勋尚垂简章印八件，精神爽快，以至于历代视八王为祖神顶礼膜拜”。在祭祀时，特别更高的城市不仅要在祭坛上提供獐、麂、兔等猎物，还要提供源源不断的猪肉和猪血作为祭品。祭拜时，他深情地唱道:“拿个洞赢个格巴，捏个洞赢个胜利，捏个洞赢个胜利，谢谢你，巴莫。谢谢你来巴莫。”那就是“老祖宗，我们一遍又一遍地叫你看着挂金桶银桶的地方；看着满是钱的路，踩上去。”请欣赏后人的牺牲。

祈福结束后，要在八大天王庙前举行一场悠游资源网的大浪活动。大坪正中要竖起一根顶端有白凤、白龙的旗杆。各挥旗队须持绿、红、蓝、黄、白四色龙凤旗入场，按“排甲祭祖”、“冲堂”、“纪念八部”、“送行扫堂”议程挥旗。礼堂班主任老师将领衔合唱，全体挥手队伴奏，有问有答，委婉深刻，配以古老的土号、土名、锣鼓。

(2)白虎崇拜

白虎崇拜也属于祖先崇拜，源于林君满的传说。林俊满是古巴人的一支。在秦汉时期编辑整理的《史本》中，详细记载了林俊出生、争神、盐水女神覆灭、君临翼城等史迹最后强调“林俊死了，魂魄是白虎，巴布喝了老虎的人血，所以被人庙里供奉”。所以土家族有白虎崇拜的宗教信仰，但白虎崇拜是土家族最矛盾的信仰。清江流域和酉水流域对白虎的态度完全不同，清水河流域是“敬而远之”。俗话说“白虎坐厅堂，无伤大雅。”酉水河流域是忌讳的，俗话说:“白虎坐堂，不会有灾。”两个字的区别，尊重和回避的态度一目了然。

1.尊重清江流域的白虎

清江河谷崇拜白虎，自称“白虎之后”，以白虎为始祖、家神。家家的神龛里常年供奉着一只木雕白虎或画着一只白虎，在镇上用来辟邪。同时也象征着好运和祝愿，保佑人们安居乐业，永远记得供奉。鄂西土家族“丧舞”中“虎抱头”、“虎下山”的表演，表现了对白虎的崇敬。“葬礼”时，两人相拥而舞，鼓声骤变。一人虎跃空将同伴举起。搭档打架了。两人互相鞠躬，互相凝视，同时不停地拍手，前后跳跃，忽上忽下，模仿打虎。打斗的时候，响起了雄壮的虎啸。整个场面雄壮粗犷，气势浑厚，表现出虎虎生威的精神。

2.避开酉水河流域的白虎。

酉水河流域嫉妒白虎神，认为白虎是邪神，对人有害，会给人带来灾难，必须坚决消灭。土家语中很多地方名称都含有对老虎嫉妒的因素，比如Liebuku，意思是打死老虎的山，Lihaku，意思是打死老虎的山，Liebuku，意思是打死老虎的地方。打虎将军抓白虎，这样我的子孙就没有烦恼(没有烦恼)了。“在婴儿时期，为了保佑他健康成长，他的父母叫马体(巫师)在家里钉白虎。马体把白纸剪成老虎的形状。她在白纸虎上念了一段咒语后，用钉子把白纸虎钉在了主屋的中柱上。孩子长到12岁后，马体把钉在正房的白纸虎取下来，带到野外烧掉或者放在野外，这样就不会再打扰孩子了。日常生活中，小孩发高烧，大人中暑昏迷，会被白虎认为是崇拜。民谣:

白虎星是扫把神，一有机会就耍人。道士念了魔咒，赶走了山里的白虎神，让河左河右相安无事。

清江和酉水流域的同种族、异信仰崇拜，实际上反映了历史上土家族的民族征服和融合过程。据《史本》记载，林俊在西迁的过程中，摧毁了咸水女神，这显然是一种征服。而巴灭亡后，据唐梁《十道志》:

在子楚米巴，巴子五兄弟流入黔中，汉朝一统天下。他们被命名为:游，陈，武，武和袁五个流，每个流的长度为一个流，并命名为武人。

五坝子兄弟入五溪，各为一溪之长。显然，这是另一个征服过程。征服必然有反抗，土家族人对白虎的“敬”和“追”，以宗教信仰的形式体现了这种反抗。

(3)对土王的崇拜

土家族的土王崇拜并不是一种原始的宗教信仰，而是五代彭建立对土家族地区的绝对统治后，利用土家族的祖先崇拜习俗，创造了土王崇拜，即彭本人及其亲信。土司制度实行后，湘鄂渝黔土家族竞相效仿，不同的土司赋予了土王不同的起源。土王崇拜实际上变成了土王崇拜。龙《永顺县志》记载:“土王庙和县均有，俗称土王庙，以示对历代土司的敬意。每年元宵节前，土司后裔或土司人敲锣打鼓，舞长歌，摇手。”也就是说，土司崇拜的真正内容是“祭祀历代土司”，因为各地的土司是不一样的。湘西献给彭公、项老关、田；彭、项、田、秦、冉、杨是土家族土司更高级别的宣传安抚部门的领导人，30余代，计800余年。如彭土司掌管永顺、保靖两个宣传慰安司，号称“八百年土司王朝”。这说明土家族的“土王崇拜”实际上是一种以地理为基础，结合政治领袖或领主统治因素的祖先崇拜，其他地域特征非常明显。

虽然各地土王崇拜的人物不尽相同，但土王庙里的神像都是一样的，都是红黑白三种脸型的神像。中间是白脸，左边是红脸，右边是黑脸，表示大、二、三神。屠王除了旧官彭公、田之外，没有具体的名字。

传说:项老关应与项崇拜有关。他叫向宗炎，据说是保靖县水坝洞人。他的名字在西周的铜柱上，应该生活在五代。项是一个悲剧英雄。据说他可以呼风唤雨，撒豆子，成为一名战士。因为不想侍奉皇帝，被皇帝赐的御酒毒死。老军官项死后，他的白马驮着尸体，迅速赶回家，翻山越水，最后葬在家乡虎山。

侯爷彭，即西周，写了《西周愁》。他更大的功绩是与楚王马锡范签订了刻在西周上的誓约，确定了土家族的疆域，奠定了彭土司八百年的根基。

田的原型据说是田二根，一个小土司，其表演是抛领地人民反对“改土归流”。失败后，他被押送到首都，并在农历新年被处决。土家族的彭、田、项三个姓氏，认为土王庙是家庙，而对于其他姓氏，则认为是家苗。但其他姓氏也要在自己房间的神龛里立牌位祭祀土王，而祖先只能在角门后供奉。土司建立自己权威的手段可见一斑。

(4)对马体的崇拜

“马体”是土家语的音译，不仅指土家族的一种原始宗教仪式，也指主持宗教仪式的巫师。马体是土家族最神秘的职业，意为“敬神”，“马”是“卡”的音译，意为“人”或“敬神的人”。现在人们通常称它为“图劳西”或“屠老石”。马体是天、地、人之间的沟通者，是“天人合一”、“人神合一”的统一体。在马体的仪式中，他有时代表人们的祈祷，有时化身上帝，向人们传达上帝的意志。他可以和南方六星北斗交朋友，也可以和土地神像老朋友一样友好。马体负责土家族地区的祭祀、占卜、丧葬、婚姻、祈雨、驱邪、治病、求子、纠纷等。德高望重的马体实际上是土家族的神权和宗教领袖，也是熟悉这个民族历史的民族文化传承人。马体主持的道场体现了这个民族最初的宗教、佛教和道教。

动词 （verb的缩写）土家族传统节日

土家族人非常重视传统节日。从08年初到年底，每个月都有节日。农历新年(农历除夕)、元宵节、二月社交日、清明节、四月初八的牛王节、五月的端午节、六月六日和七月的乔奇节、半月节、八月十五的中秋节、九月九日的重阳节等。都是重要的节日。

(1)中国新年

在众多节日中，“过年”是最有特色的。除夕，也叫蓑衣年，是农历十二月的一年。农历十二月二十八日是农历新年，农历新年比汉族早一天，因此得名。

县城土家族过年有以下习俗。

家家户户都要杀年猪，用蒸笼蒸米饭和肉。据说有许多官兵参加了抗日战争。为了赶时间，他们只好用蒸笼蒸饭。猪肉来不及细切，剁成块，拌上一些小米和香料，放在蒸饭上蒸。

煮蔬菜。就是煮吃猪杂、豆腐、粉条、海带、萝卜、白菜等过年菜。据说是因为远征时间短，各种过年菜来不及炒，只好一锅煮。因“和”与“何”谐音，后人称为“何才”。

插入腊梅和柏树的枝条。在中国的新年，一些腊梅和柏树的树枝应该插在主房间的神龛、大门和柱子上。据说这是因为外出打仗的官兵太多，没有这么大的房子集中吃饭过年，只好在村外的梅树园和柏树下吃饭，所以至今成了习俗。

过年祭祖。先把祖宗牌位取下来，放在正房的大桌上。中堂四周挂着麻布帘子，陈列着公鸡(熟整鸡)、刀头(熟肉块)、猪头、粑粑、团果等供品。磕头膜拜。正月十五过后，撤去帘子，把祖宗牌位放回原处。

这一天，压岁钱(迷信的纸钱)必须贴在门、窗、猪圈、豇豆、鸡笼、堆、磨、犁、耙、锄头、打谷桶、柜子上，祈求来年六畜兴旺、五谷丰登。这些钱和纸将在正月十五被烧掉。

除夕夜，通宵不睡。在农村，家家户户都要在火垄上生火，烤得人面红耳赤。在山脊上燃烧的大树包被称为“火主”(俗称年斗骷髅头)，是提前几个月准备好的。下一年脑壳烧的越多，下一年就越兴旺。鸡鸣，即放鞭炮，赶着给地藏王菩萨拜年，赶着打水，春钹，磨等。，叫做“赶年”。

新年快乐。正月初一，我在家里拜年。首先，男女轮流祭奠长辈，长辈分别“送”晚辈，尤其是晚辈，俗称“压岁钱”。所以俗话说“大人爱种地，我们爱过年”，第二年初二就开始走亲访友。俗话说“初一祭奠父母，初二祭奠父母”。

(2)示巴节

正月里最热闹的节日是示巴节。土家族青年男女身着色彩鲜艳的“西兰卡普”(锦被)，手持绣有龙凤的吉祥彩旗，手持木鼓，在二胡、唢呐、圆号等乐器的伴奏下，在琴下翩翩起舞，常伴有诗词。他们的舞蹈古朴典雅，婀娜多姿，包括狩猎、军事、农耕、宴饮等70多个动作。参加人数多达万人，场面宏大。此外，龙灯、狮子、灯会、戏剧、武术等活动给快乐的土家族人民带来无限的乐趣。

(3)牛王节

永顺土家族有一个重要的节日——牛王节，农历四月初八。在这一天，牛被阻止。除了给牛割草，还给牛煮粥、白酒、鸡蛋。同时要以酒肉祭拜牛王菩萨。这个节日的起源是“牛王”的神话。在古代，农民们没日没夜地劳作，但他们却忍饥挨饿。牛王奉命下凡，得知“三日一餐”难以生存，于是改圣旨，称老百姓为“一日三餐”。玉把它贬到人间，只让它吃草。所以土家族人，为了感恩牛王，把4月8日定为“牛王节”。

(4)六月六日

中国土家族庆祝“六月六”的习俗，根据姓氏和地域多少略有不同。它是姓颜的土家族的“六月六”。传说他们从水原乘船来到永顺，掉队，第二年六月初六到达。这是一个弥补新年的节日，所以庆祝“六月六”就像庆祝新年一样非常隆重。第二，据说茂港土司秦东王冰淇反叛皇帝的统治，后来被杀。六月初六，人们把染了血的袍子洗净晒干，称之为龙袍晒日，以纪念秦王董仲舒。这是第三个母亲节。据说土家族姑娘结婚后一直很忙，回不了父母家。6月6日农事比较松，出嫁的姑娘们就拿这一天回娘家过节，所以“六月六”就叫母亲节。

(5)七月半。

七月半，悠悠资源网也是土家族的一个大节日，也就是农历七月十三。这个节日主要是祭祖，有的地方叫“鬼节”。传说在这一天，阎打开鬼门关，让所有的鬼回家。所以7月份家家户户打扫环境，家庭成员不准喧哗，不准裸体。看到家里蛇蛙杀不死，就要烧香烧纸，说这些东西是祖上改的。节后要备些粥，烧些纸钱拌在里面，隔一段距离撒在门外。叫洒“鬼粥”，意思是送祖宗上路。

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