和尚皇帝(中国历史上的五个佛教皇帝)

佛教在西汉时期传入中国。早期流行于上层皇族和贵族阶层，在特权阶层的倡导下逐渐发展，最终融入中国文化的体系。历史上有很多皇帝信佛，崇尚佛法。以下是与佛教关系最密切的五个。

一.萧炎

萧炎(来源:资料图)

梁武帝·萧炎，本名舒达，出生于齐国皇室。他从小就广泛研究经典，他的朋友-朋友资源网“东大如选”(梁书，第三卷)。齐竟陵王小梁紫聚在鸡笼山西府讲学。当时，年轻的萧炎是梁紫门下“八友”之一。废除齐后，大力提倡佛教并加以实践，使南朝佛教在达到顶峰。

萧炎早年习武，信奉道教，后皈依佛教，成为虔诚的佛教弟子。他曾下令全民拜佛，在他的带领下，梁朝王公贵族纷纷效仿，捐钱建庙。当时仅建康(南京)就有500多座寺庙，全国有2800多座。更大的寺庙通常被周宇环绕，绵延数英里，还有一些天上的宫殿。唐代诗人杜牧有句名言“南朝寺四百八十座，烟雨楼台多”，是对北京健康佛教盛况的形象描述。除了修建寺庙，萧炎还热衷于铸造佛像、举行裸体 *** 等活动。为了证明自己对佛教的虔诚信仰，他先后四次舍命去佛寺做奴才，脱下朝服，穿上袈裟，为僧服务，自愿做一个真正的佛教徒。每次都要说服大臣们，“用几亿美元赎回”。在所有僧侣的默许下，他们返回宫殿(见《南史》第七卷和《健康记录》第十七卷)。

萧炎对汉代佛教还有另一个重要影响，那就是僧侣禁绝一切肉食，并规定违反这一戒律的人将受到僧法和国法的处理。难得的是，天子梁武帝也亲自练习。从那以后，他不吃肉也不喝酒。晚年一天只吃一顿饭，完全不碰肉。他只吃豆汤和糙米。从此，素食成为汉代佛教生活的一大特色。寺院里的僧尼吃素，家里的信众也吃素。

梁武帝多才多艺，擅长诗歌和抒情诗。早年以名士才子著称，是典型的文人皇帝。这种文人性格可能是他如此笃信佛教的主要原因之一，也导致了他急功近利，贸然北伐，最后亡国而亡。正如后人对南唐末代皇帝李煜的感叹:“做诗人真是绝世无双，做国王真可怜。”梁武帝的悲哀大概也是类似的。

二。隋文帝

隋文帝(来源:资料图)

隋文帝出身于佛教世家，佛教信仰浓厚，其父杨忠曾建有佛寺(齐颜寺)。隋文帝于魏大同七年(541年)六月十三日，生于凤仪(今陕西省大荔县)般若寺。他出生后，由比丘尼的智慧仙女抚养长大。杨戬七岁的时候，智贤曾经对他说:“小时候，你从东方来。佛教毁了，就由孩子来宣扬。”(引自道玄《古今佛道集解》卷二《隋文帝崇佛重法归》)这个家庭的熏陶和幼年的佛学教育对隋文帝的影响应该是非常大的。故隋文帝即位后，“每以神佛为言，则云，‘我受佛之启发’(《感舍利传·广弘明集》卷十九)。

唐用彤先生曾说:“宣帝、景帝复辟，疑是丞相杨坚之意。所以佛教复兴，其实是隋主的结果。”(《汉魏晋南北朝佛教史》，中华书局，1983年，第393页)。由于北周武帝的禁佛政策，隋初的佛教，尤其是中原地区的佛教，已经面临着生存的问题。隋文帝采取了一系列措施促进佛教的复兴，他也为佛教在中国的正规化、民族化、制度化做出了贡献。此外，文帝还在五台山修建了一座佛寺，使五台山成为中国四大佛教名山之一。著名的少林寺在北周曾一度被毁，但在隋文帝的重建下得以复兴。

第三，武则天

武则天(来源:资料图)

如果说隋文帝是在尼姑庵里长大的皇帝，武则天可以称得上是从佛教的悠游资源网中走出来的皇后。她出身官宦家庭，14岁入宫，成为唐太宗的“才子”。唐太宗死后，武则天走出唐宫，来到坎耶寺，理了发。其中，究竟是什么原因，众说纷纭。不久，相恋已久的高宗皇帝将她以公主的身份接回皇宫，并册封她为皇后，开始参与朝政。直到这时，她才垂帘听政，以至于把自己的国号改成了周，自己当了皇帝，成了小三。

武则天时期，佛像雕刻技艺达到顶峰，龙门石窟就是典型代表。甚至有人推测，鲁舍那最著名的佛像就是武则天本人。80卷的《华严经》译本也是武则天亲自作序的。武则天拜佛的目的是为自己积德。个人觉得她似乎更喜欢道教，从轩辕大帝的称号就能大致看出。

第四，顺治

顺治帝(来源:资料图)

有一个流传很广的传说，说顺治皇帝因爱妻东施之死而心灰意冷，认为“四大空”无所依附，于是弃江山而去五台山修行剃度。顺治是否真的出家是个谜。但顺治善佛，嗜佛是事实。史顺之确实在宫中失了财，想出家，但被劝阻了。于是，被任命为替身的太监吴为他出家，在便雅悯钟寺出家。

他曾说:“我上辈子的确是个和尚。这辈子每次去庙里，都回不去庙里了。”他还说:“珍宝和妻子不能放下生活的情欲。我不在乎宝藏，也就是妻妾，但我也觉得，风云聚散，没多大关系。如果慈禧太后不是一个人，可以和老和尚一起出家。”顺治可以算是一个至高无上的佛教皇帝。就像他的诗里说的，“我是土生土长的西方人，但我别无选择，只能落入帝王之家。”

动词 （verb的缩写）雍正

雍正帝(来源:资料图)

清初的几位皇帝都与佛教关系密切，雍正无疑在佛教方面有着最为坚实的基础。

雍正帝(1678-1735)，本名胤禛，一名“圆明居士”，一名“碎尘居士”，经常自诩为高僧。当雍亲王时，他潜心于佛经，广交僧尼，深谙佛法。被立为太子后，更加认真，公然在宫中带领少数朝臣，研究佛学和禅宗。雍正三十三年正月，“严僧以喜坐七、二十、二十一日，共五香，即洞达原，方知此事之真”。当时的张家佛学老师评价为“针破纸窗，隔隙见天”，鼓励他再接再厉。雍正于当年二月“重结统于纪云堂，集中谋定。14日晚，我出了一身汗，桶底-朋友-朋友资源网一时脱落，才知道有严重的原因。”。然后问余张家佛家，张家佛家认为这是“像在院子里看天”，应该更加勇敢和勤奋。因此，雍正“仍欲撕之”，并于次年(1712年)正月二十一日，“坐于堂中不动，不经意间踏上最后一关。方达三体四智原理为一，万物如是空，我一生庆”。这张家里的和尚夸赞道:“王德放心！”这一年雍正三十四岁。从此雍正对禅宗充满信心，他是一个历经三关的禅修者。

雍正继位后，在政务之余，不惜向九五低头，讲经。雍正十一年(1733年)在阅读了《月氏录》、《正眼》、《禅主脉》、《教外传》等禅宗语录后，编纂出版了最权威的禅宗语录集——《雍正御选语录》。引自《雍正御选》的文章包括《季峥》(附外集)、《钱骥》、《后纪》等几篇。，而雍正帝，在文章的开头就提出了他的旨趣，语重心长地提出“欲使一个读书人真正参与真正的觉悟，就要知道自己在做什么，过河脚踏实地，才能超越三界。《雍正御选语录》的出版对重振宗法制起到了非常重要的作用。

除了编撰语录、著书立说之外，雍正帝还下大力气修缮著名古寺，如江南靖西(今宜兴县)的崇恩寺、浙江绍兴的弘基、浙江普陀山等，雍正年间均有修缮。与此同时，雍正帝也重用高僧大德，而雍正帝曾经重用过文觉禅师，在戒备森严的紫禁城。

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