大秦景教通俗汉语碑(明代锻造的大秦景教通俗汉语碑)鱼羊秘史原文2018年10月05日21: 05: 33
陕西Xi安是一座举世闻名的历史名城，名胜古迹众多，向世人讲述着秦汉隋唐的辉煌岁月。碑林是Xi重要的文物保护单位。它不仅是中国最早、更大的收藏中国古代文化典籍和刻石的地方，也是历代著名书法艺术珍品的聚集地，具有重大的历史和艺术价值。
在Xi安碑林第二间，矗立着一块高279厘米、宽99厘米的著名石碑，名为《大秦景教通俗汉方碑》。她与古埃及的罗塞塔石碑、死海东岸摩押的希伯莱石碑、北美的阿兹特克时间纪念碑并称为“世界四大著名古迹”。因此，这块石碑是国宝，每年吸引大量国内外游客前来参观。更重要的是，这块石碑向世人讲述了一段尘封的往事，它见证了唐代一个宗教发现了悠游资源网。
公元七世纪第三年(公元1623年)，Xi安出土了一块石碑。它的正面写着“大秦景教流行中国纪念碑和颂”。碑文由1780个汉字和几个额外的叙利亚文字组成。石碑出土后，当地举人张耕虞通过在北京与利玛窦的接触，了解到一些基督教的知识，于是判断这块石碑可能与基督教有关，是一块关于古代基督教在中国传播的石碑。
于是，张耕虞把碑文拓片送给了当时被称为中国天主教三大支柱之一的太仆寺邵青李之藻。经过反复考证，他认定这块石碑是唐代关于基督教传播的故事。李之藻还为《景教颂碑》作序，说:“过了今天，我国士大夫不能再怨圣教了。流行了一千多年。”他和许多士大夫都自称“景教”。那么基督教是如何进入中国的呢？有哪些故事？
景教是东方基督教的一个分支，又称景教。聂斯脱里(约368-451)是君士坦丁堡的宗主教(君士坦丁堡和罗马、耶路撒冷、安提阿和亚历山大当时并称为基督教五大教区，宗主教是东方教会的牧师，相当于西方教会的主教。目前，东正教和一些东方教派的更高领导人仍被称为“族长”)。
叙利亚人涅斯托利提出了“基督的两种本性”理论，认为圣母玛利亚只生下了耶稣的身体，没有得到耶稣的神性。他对当时教会中盛行的“上帝之母”提出质疑，建议称之为“基督之母”。公元428年，内斯特里成为君士坦丁堡的宗主教，由于神学上的争议，遭到亚历山大的西里尔卢斯的强烈反对。
公元431年，以弗所全基督教理事会会议后，虽然调解了几个教派的冲突，但内斯特里被解除了宗主的职务，他的教派被列为异教徒，他最终在埃及休息。事实上，当时东西方教会对内斯特里的判断是一种误解。不仅宗教改革家马丁·路德抱怨聂斯脱里，而且聂斯脱里晚年的一些作品于1895年在叙利亚被发现。在这本书中，聂斯脱里否认以弗所会议的指控，并为自己辩护。他的解释不同于当年教会的指责，而接近正统基督论。
1994年11月，教皇约翰·保罗二世与东方教会签署了联合声明，天主教会在以弗所会议上放弃了对内斯特留斯的统治。这推翻了以前学术界的一些观点，认为景教不是基督教的异端，而是正统基督教的一个分支。
内斯特里死后，他的追随者继续遵循他的思想建立教会，他们主要在东方国家发展。在 *** 教兴起之前，景教是中东、波斯和中亚地区颇具影响力的宗教。甚至有学者指出，当时亚洲的基督徒比欧洲还多。
公元618年，唐朝由唐高祖李渊建立。他的儿子李世民很有天赋。在大唐战争中，他消灭了刘武周、王、窦建德等势力，为唐朝的统一做出了巨大的贡献。唐太宗通过“玄武门之变”夺取皇位，创造了辉煌的“贞观之治”。
李世民不断扩张疆域，将东突厥、吐谷浑、高昌、龟兹等国纳入大唐版图。在西域设立安西府，加强了对新疆和中亚的统治。此举再次开辟了陆上丝绸之路，使东西方经济文化交流得以畅通。正是在这种背景下，来自叙利亚的景教传教士得以进入中国并传播基督福音。
贞观九年(公元635年)，来自叙利亚的景教传教士阿罗本来到长安。唐太宗李世民有海纳百川的气度。本着“教异方”的开放政策，他派当时的宰相方“相约西郊做客”。
不久，阿罗本受到了李世民的接见。净教碑上传:“翻经堂，求禁。知诚信，我教你。”这说明唐太宗听了阿罗本的布道后，觉得道理很好，于是允许景教在中国传播。此后三年，来自叙利亚、波斯等地的传教士陆续来到东方，人数达到21人。
贞观十二年(公元638年)，唐太宗准许阿罗本在长安怡宁广场建堂，初名“波斯庙”，后改名“罗马庙”、“大秦庙”。唐朝 *** 也给予了财政上的支持，圣旨上写着“道名无常，圣体无常，教随党立，民居亲群。”可见唐朝是支持景教传播的。
李治即位后，延续唐太宗扶持景教的政策，封阿罗本为振国大法主。他被允许在全国各地建立景教寺庙。景教得到了很大的发展。净教碑上有“诸州，各州有庙，佛寺十座，庙满百城”的记载，可见当时的繁华。
许多在华的景教传教士掌握了中东的科学文化知识。尤其是在医疗技术方面，更是令人惊叹。荆角碑记载“有病不治。”曾游历中东的杜欢也在《经典》中写道:“大秦善治目痢，或病前见，或开脑除虫。”景教传教士有技术朋友 *** 和优秀资源，所以受到唐 *** 重用。例如，秦长期担任宫廷御医，他因治愈了的疾病而被载入中国史书。
任何外来宗教要在中国发展，都必须中国化，无论是佛教还是 *** 教。罗本和景教传教士把圣经和赞美诗翻译成中文。为了让中国人更好的理解教义悠游资源网，借用了大量佛教和道教的词汇(有学者认为景教的词汇是叙利亚语的音译，并非来自佛教和道教，这涉及到语言学，不在本文讨论)。
比如:三位一体(Trinity)，父亲阿罗哈(天父、主)，弥赛亚，儿子耶稣，慈禧羔羊(神的羔羊)，三长(信、望、爱)等等。由于史料的缺乏和译本的失传，无法考证整部《圣经》当时是否被翻译。但从敦煌发现的景教文献中，还是可以略知当年的汉译本。例如:“如果你用左手给，不要用右手。”(马太福音6: 3)“你看着自己的眼睛，告诉别人你的眼睛里有东西。”(马太福音7: 4)等。
景教也把圣诞节带到了中国。很多人不知道的是，中国人庆祝圣诞节不仅在当代，在中国早在唐朝就有了。《景教碑》记载“宗复张，无所作为。在他生日那天，西天香成功了，他被授予皇家敬酒公。”这是和圣诞节有关的事情，是迄今为止唐朝圣诞节的重要例证。翻译成白话，唐代宗李渔强烈支持景教的发展。每年圣诞节，他都给景教寺庙焚香御膳，表达对基督徒的庆祝。这里所说的“天香”，是指主持仪式的祭司(主教)手持挂炉，炉内装有燃烧的乳香，在教堂或祭坛周围向主献祭。在天主教、东正教和一些小的东方教派的弥撒中，仍然可以看到这种崇拜仪式。
公元845年，唐武宗会昌年间，沉迷道教的武宗听信了赵贵臻等道士的谗言，出于政治和经济的考虑，采取了压制佛教发展的政策，发动了声势浩大的灭佛运动，被佛教称为“会昌难造法”。是中国佛教史上“三绝一案”事件之一。
虽然反佛运动主要针对佛教，但显然是在清理一切外来宗教。其他外来宗教(祆教、摩尼教等。)，包括景教都受到了重创，在那个北方地区发展大不如前。在景教积极发展的广州，据一些 *** 历史学家记载，干福七年(879年)，黄巢暴动，攻占广州，杀死胡人12万(说是20万)，受害者中有不少景教教徒。
在会昌灭佛和黄巢大屠杀之后，景教在mainland China走到了尽头。目前，考古发掘无法确认晚唐至元初景教在mainland China的活动遗迹。直到元朝，蒙古铁骑才把欧亚大陆连成一个整体，直到中东、中亚、蒙古等地，京派基督徒才再次进入中国。
建立于唐建中二年(781年)的《大秦景教通俗中国碑》向世人讲述了唐代基督教在中国的发展。见证了中外文化交流的佳话。这既是阿罗本这样的传教士传播的先锋基督教的见证，也是盛唐博大、进取、宽容的精神。
因此，国宝级文物《大秦景教俗华碑》对于研究中外交流史、盛唐史、中国基督教史等具有非常重要的学术价值。
作者:古浪隐士
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