任何事物都有一个“形象”。按照同象同类、从一般到个别、从已知到未知、以似万物的原则，中国古代先贤通过这种演绎法认识世界，建立了整个传统文化体系。是中医文化的瑰宝，中医里也有“象”。古人发现人和万物都在天地之中，这和天地的本质没有什么不同。天地是一个大宇宙，本身就有一个小宇宙。所以天地之象，万物之象，人之象，都是可以对应的。
学习中医，首先要了解这个“象”，这是学习中医，进而深入体悟的必要方法和必经过程。很多时候，中医治病比“像”更有效。有症、有方、有药、有穴，可以“举一反三”，融会贯通。把治疗与时间和空结合起来，才是更高明的中医。比如叶石天是用梧桐叶生的，也就是金灵落叶，类似于孕妇不能生。这个例子就是“近取诸体，远取诸象”的体现。
中医重视“举一反三”，这是中医特有的思维方式，也是掌握中医的关键。有了对“象”的透彻理解，一切都可以和中医联系起来。学中医就是要掌握古人认识事物的方式，从古人的思维方法和哲学方法去理解古人，让他们能像我这个技术工人一样流畅自然。世间万物都有影像，通过影像感受中医是我们进步的捷径。
“取类”是把握矛盾的共性，“比象”是在总的指导下研究矛盾的特殊性。两者的结合是中医的核心思维模式。“取象类比”可以说是中医“天人合一”理论的具体应用。
1.“形象”从何而来？
《大学》曰:“事人皆知，知人皆知，诚则诚，诚则诚，心则正”。格子，猜想；去，去。研究穷物原理，从而获得知识，就是通过研究事物来认识。
数理也是格致的学问，但数理达不到真心诚意的效果。为什么？古代人“天人合一”的思维是一种“类比”的思维，事物与人交流，而现代的数学、物理、化学不与人交流。也就是说，所谓的“象”来自于格子物体，但是格子物体的思维是“取类比象”。
以经络气血为例，经络气血运动的调节类似于洋流的规律性运动，即经络气血的运动由主干和细枝组成，由主到次。
以中医的功效为例，中医认为:万物随其类，同形同势，同神同欲。所以“肤可治肤，关节可治骨，芯可治丸”，“小儿可明目”，“藤可舒筋通脉，枝可达四肢”。如五苓散可治皮肤水，《成药》中陈述“人皆用皮，因病用皮，皮为皮”，以此来说明药用部位与病位的疗效关系。如《本草思辨录》中说石膏“有丝纵线，无横线”。和肌肉质地很像，其性质主要是解决热邪过盛，所以对皮肤热有好处。再如陈皮外侧有棕眼如发窍，内侧为白如肌，故可入脾、肺经；丹参、茜草等。是红色的，而山药和白术是白色的。金银花。和何首乌。能舒筋活络，把藤蔓比喻成人筋的形象，等等。
2.「举一反三」的原理是什么？
天地之间，万物受五行束缚；天地之间，生命有五行，有长，有强，有老。人吃五谷杂粮，五脏六腑和万物都是相互联系的。知道了五行导致克制的原理，人的生命自然就对应了万物的命运。以此类推，我们的意思是人与万物之间的气的五行是相互联系的。
中医四大经典非常重视“取象类比”，整个脏腑象系是“取象类比”思维的延伸，对中医学的起源、形成和发展起着极其重要的作用。《内经》中有一句话:“观杂学，比附类比，则通。”他还说，“如果你不引用一个类比，你就不知道。”借助类比，我们不仅可以学习中医，还可以重新认识一些药物，甚至发现新的中药。只要符合类比原则，其疗效就会在临床实践中不断得到证实——这就是中医的精髓。
3.《内经》与“取象”
如果问，八十一位苏文中，哪一位最能代表《内经》的学术水平？我选《大阴阳应象论》。
这篇文章解释了阴阳，包括天、地、万物和人体的阴阳。虽以阴阳为基础，但重在“应象”。所谓“应象”，就是“取类比象”。可以说，在“天人合一”的理论下，整个中医理论的核心是“取象”。五脏六腑，中医功效，穴位主治等等都是对应天地阴阳的。
在我看来，这篇文章代表了《内经》“取类比象”的更高思维水平。如果我们能够彻底了解其原因，并将其应用于日常生活、临床和医疗保健，它一定会有助于提高医疗技能。其中很多概念是不能忽视的，比如“天有精，地有有形”，“甘甜发散为阳，苦涩倾泄为阴”，“味归形，形归气”；气属精，精自然化”等等，都是分析人应该如何学习天地规律的形象。
历代中医的伟大成就都是出自《内经》。反复阅读《内经》可以训练医生的思维方式，从而使医生在临床上灵活、和谐。《内经》的主要思维方式是“天人合一”、“整体观”、“类比”。这些思维模式很难直接训练。《内经》精读是一种方便的方法，使学者进入整体直观领悟的境界。
4.中医与“举一反三”
古人观察天地，有自己的一套知识和方法。本文重在“举一反三”，掌握这种方法比单纯背诵中药的功能更有意义。
中医的“类比”是一种学问，把生命和自然界的万物结合起来分析它们之间的关系。类比不是随意的联系，而是符合天人合一的规律，经得起临床验证。比如根据这种方法可以快速鉴定自然界中各种药物的作用，临床结果可以重复。严格来说，《全本草》其实是一门类比的学问。
中医是实事求是的学问，需要“类比”而不是分析成分。我们在学习中医的时候，要掌握这种类比的思维方式，而不是拼命的背诵每一种中药的现代功能。
中医离不开类比思维，更不能依赖于药物的成分。比如所有的藤蔓缠绕蔓延，纵横交错，无处不在。与它们相比，它们酷似人体的络脉，所以有通络散结的功效。对于长期处于络脉中的人，如络石藤、金银花、葡萄藤、鸡血藤等，效果相同。再比如，牛膝能治膝关节病，是因为它的关节像膝盖，断很多筋就能止伤；杜仲。是坚韧坚韧的，所以能强健筋骨；伸筋草与筋相似，故能舒筋通络。比如穿山甲可以穿透大地打洞，所以有破质疏通经络的力量。蝉鸣声清，夜啼，故用蝉蜕治失音，小儿夜啼。昆虫善逃、猎、活血、祛风湿，如土元、蜈蚣等。徐陵的《神农本草经百种录》是在“类比”思维的基础上写成的。
再比如，大枣红色多肉，红色能生血，多肉能补脾，所以是健脾的重要药物；独居“有风时不动，无风时独摇草”，因为知道它能治水祛湿。动物药中，生长期长、性情安静温顺的动物往往静甲较多，如龟板、水牛角等。生长周期短、性情活跃凶猛的攀缘动物和兽药活跃，如土鳖虫、蝎子、蜈蚣和各种蛇。
5.“取类比象”是中医的核心思想之一。
形象地谈“天人合一”:中秋节，月亮变成一轮有水汽的满月，这是金水和金水同生的时候。对人:肺为金，肾为水。佛经“其源在肾，其端在肺”的意思是金水与金水合为一息。金水不居，肺肾不交，咳嗽变干。针对药物:玄参与石刁柏二药，均入肺肾二经，均可表现金水二气，使其上下循环，有无穷的神奇功效。
按象论服药:头发当肾用，头发可乌黑发亮，有肾气之精。如果肾气不足，就会出现白发。中医治疗肾虚美白，从补肾开始。四季常绿的女贞、侧柏，常用来乌发。从医学上分析，这类中药冬季不枯萎，其“肾”气旺盛，宜用类比入肾补肾。推知、助腾舒筋、中空发汗、花好花解郁等。，都是“类比”的临床应用。
比如，对于所有的皮肤病和过敏性疾病，我都告诉患者不要吃鸡肉。按天地之性，若类比，鸡属荀，属风，易致内风狂动。而中风患者也需要忌鸡，防止风从内而动。
从生理学角度看:一些父母拒绝让他们的孩子多做户外运动，因为他们害怕出汗和感冒。但我不知道出汗是一种自然反应。按照中医的类比思维，汗如雨下，是天地阴阳调和的反应，出汗也是身体阴阳调和的反应。能出汗说明孩子的身体符合两个条件，一个是阴阳充足；二、阴阳升降出入之路顺畅。这样就可以互相竞争，造成阴阳，阴中加阳，以利出汗。
6.什么是真正的中医？
练中医，但不相信中医，挂羊头卖狗肉。这是真的中医吗？当然不是。况且，只能开西药的也不是真正的中医；用现代药理学来指导中医临床，不是真正的中医；遇到重疾急性病就不再相信中医，不是真正的中医。
一个真正的中医，一定要有纯粹的中医思维，一定要有“天人合一”、“类比”的思维。这绝不是真正的中医。比如“提壶揭盖”法，用宣肺利尿法；“增水动舟”法通过生津润肠来缓解便秘，是“举一反三”思维的具体运用。
近年来，中医走了一条所谓的“科学”之路。忽视“取类比”的思维，搞中药成分认证，对中药的概念理论进行客观定量的研究，采用实验、实证、分析的方法，在组织、细胞、分子层面研究中药，结果是中药面目全非。
真正的中医一定是基于“类比”的理论来临床应用中医，而不是基于成分。
7.摘要
我坚持认为，是否运用“类比”思维是判断真假中医的金标准。
“举一反三”，虽然难免有唯心主义的嫌疑，甚至导致中医被指责为不科学，但往往在实践中得到证明。实践是检验一切真理的方法。
中医的理论是如何建立的？一种观点认为，中医是先贤们之前做的大数据观察，然后分析总结出来的；另一种是只要有“天人合一”、“类比”的思维模式，圣贤们就可以以阴阳五行为框架，一步步演绎中医理论。
类比也是中国传统文化的核心，传统文化中最基本的文字是象形文字。“举一反三”是中医的灵魂。放弃这个，要求别的，都是异端。
类比(“类比”思维——学习中医的捷径)
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