曹雪芹生平(曹雪芹简介及生平事迹)

曹雪芹(约1715年5月28日—1763年2月12日)，本名詹，，，秦璞，《红楼梦》的作者是。他的祖籍有争议(辽宁辽阳，河北冯润或辽宁铁岭)。他出生在江宁(今南京)。曹雪芹出生于清朝内务府正白。在位二十七年(1762年)，他的小儿子早逝，过度的悲伤和悲痛使他卧床不起。1763年新年前夕(2月12日)，他因贫穷和疾病去世。关于曹雪芹的卒年，还有乾隆二十九年(1764年2月1日)除夕、沈嘉初春(1764年)等说法。

姓名:曹沾

别称:曹雪芹

字号:孟如安、秦雪、习覃、秦普。

年代:清朝

出生地:江宁(今南京)

小说创作

《红楼梦》一书反映了清代康熙、雍正、乾隆时期的社会生活图景，也就是历史上所谓的乾隆盛世。事实上，王朝鼎盛的背后隐藏着各种矛盾和危机。

康熙末年，诸侯分朋党，争权夺利。最后，第四皇子胤禛获得了皇位，也就是雍正帝。雍正即位后，立即对政敌展开了残酷的斗争，残酷迫害争夺皇位的兄弟和异己政治势力。曹雪芹的继承人父亲曹福因卷入与皇族派系的斗争而被罢官并被剥夺财产。

曹雪芹的《红楼梦》是以自己的家庭和亲人的没落为背景的，所以有一定的追忆性。但他的《红楼梦》是小说而不是自传，所以不能算是曹雪芹的自传。

1727年底(雍正五年)和1728年初(雍正六年)，曹福因织使者勒索驿站、损失空公款等罪行，奉命搜查其家。曹福被“枷”后，曹寅的遗孀和晚辈搬回北京，住在崇文门外的少量房子里。曹家从此没落。经历了这样的家庭变故的曹雪芹，对贵族家庭的种种黑暗和罪恶有了深刻的体会，这成为他创作《红楼梦》的重要生活基础。《红楼梦》创作之初，秦雪还不到二十岁。他前后花了十年时间，经过五次增删修改。在他30岁之前，整本书除了几章未定，个别章节都要重新起草确定。况且还缺了些诗，正文已基本拟好(末唤回“警幻榜”)，书稿匆匆送到他的亲友芷颜斋等人处，待批誊。在过去的十年左右的时间里，雪琴在北京西郊的一个山村里度过。不知道是交通不方便还是别的原因。他似乎和智彦斋等人联系不多，也没有再做稿子的收尾工作。甚至没有任何迹象表明，他已经审查和修改了手稿中被复制出来的部分。也许是因为生计所迫，他不得不暂时停止写作，去做一个“稻梁计划”。他的朋友敦诚曾经写过一首诗来劝勉他，希望他虽然住在一个僻静的山村，但能像以前一样继续写书:“劝你不要打食客的钹，劝你不要敲富人家的门。黄叶村写书，不如杯具好滋味。"(《寄我心于曹雪芹》)

籍贯:

曹雪芹除了生卒年的争议，很多方面还没有定论。据曹雪芹的好友张贻全说，他的名字应该是“曹、、居士”，但也有研究者认为他的名字是秦普，他的名字是秦雪。他的生卒年已经争论了几十年。关于他的生年，主要有两种观点。一个是他生于公元1715年，也就是康熙五十四年。另一种观点认为他生于公元1724年，即雍正二年。关于他的卒年，主要有三种观点。一个是他死于1763年2月12日，也就是乾隆二十七年除夕。另一种观点认为，他死于公元1764年2月1日，即乾隆二十八年除夕。另一种观点认为，他死于公元1764年初春，即乾隆二十九年沈嘉初。

曹雪芹的父亲是的原型，李的继子(李丈夫的侄子)。关于曹雪芹的祖籍，有几种说法。一个是河北冯润，明朝永乐年间(1403-1424)到达辽东铁岭，后随清军入关。另一个是辽阳，他的祖先曹严阵是明朝派驻辽东的下级军官。当金在他死后大约六年攻占辽阳时，他隶属于辽阳，后来随清军入关。

生活经历考证

曹加入后金后，先归属童良性管辖，后归属多尔衮的满洲正白旗，成为助理领。立即跟随清兵入关。曹在入关前的明晋战争和入关后的平江嵌人之乱中都有所建树。他在山西冀州、阳和府、浙江延发道等地担任过多个官职。曹氏家族的兴盛其实始于曹严阵。从那以后，曹的儿媳，曹的妻子，就成了康熙的保姆。1663年(康熙二年)，曹首次出任江宁织造，并长期担任专职。到1684年(康熙二十三年)，死于江宁织造。康熙当即命其子曹寅为苏州织造，后继任江宁织造、两淮盐检、御史。并命他在扬州编纂《全唐诗》、《佩文韵府》等书。曹寅之所以受到康熙的信任和赏识，是因为他的母亲是康熙最重要的老师。(康熙曾经在介绍曹寅的母亲时对别人说:这是我老头子。)曹寅是康熙的同伴，也是康熙儿时的玩伴。所以康熙六次南巡，曹寅嘉主持了四次接待仪式。1712年(康熙五十一年)，曹寅在扬州病危，康熙派千里马送药救他。不幸的是，曹寅已经死了。曹寅死后，康熙对曹寅宠爱有加，叫儿子曹庆继任江宁织造(当时好像不允许世袭)。不幸的是，在1714年(康熙五十三年)，曹植去世，康熙任命的弟弟曹权(宣)的儿子为的妻子李收养，并继承他的织部。直到1727年12月24日(雍正五年)，曹福被抄家打败，曹操在江南生活了60多年。曹雪芹出生在南京。直到1728年(雍正六年)，曹全家才回到北京。那时候曹雪芹还小。他出生在B，但是他已经四岁了。他出生在陈佳，但他才五岁。曹举家回京后，文献中鲜有记载。曹福曾在《康熙奏折》中说:“在京只有两处房屋，外城一个鲜鱼口空府，通州六百亩地，张家湾一个当铺，本钱七千两”。

曹雪芹死于1763或1764年除夕，乾隆二十七或二十八年。他的不朽巨著《石头记》的前80章大约在他去世前十年就被复制出版了；据专家考证，该书后半部分基本完成，但由于某种原因，未能复制传世，最后失传，这是一个无法弥补的损失。

吴洋说

30年前，南昌吴有友资源网的史家谱出来了，舞阳镇曹村就是曹雪芹的祖籍。

2010年4月8日，在浙江图书馆。发现了300年前的南昌舞阳曹氏族谱，是300年前保存完好的南昌舞阳曹氏族谱手写本。这本1693年修订的《南昌舞阳曹氏族谱》中明确记载“自永乐二年始，始祖伯良公从其兄张羽舞阳回江北，居辽东冯润咸宁、铁岭。那么舞阳就是我们祖先的发源地。”与《舞阳曹氏族谱》记载一模一样。历史明确记载，事实胜于雄辩，舞阳镇的曹家才是南宋曹雪芹的祖籍，千真万确。

曹雪芹南宋祖籍在舞阳。自1994年央视报道以来，在全国引起了巨大反响。全国许多红学、曹学专家对舞阳曹氏进行了大量的研究。周对曹雪芹祖籍作了深入研究，并题词:曹雪芹祖籍舞阳镇。

这本《江西南昌舞阳曹氏族谱》在清康熙三十二年(公元1693年)的出现，不仅证明了《南昌舞阳曹氏族谱》的真实性，也为研究红学和曹雪的专家提供了重要的研究依据。

南昌舞阳曹氏族谱不仅记载了曹氏的世系和序列，而且清楚地记载了曹氏的迁徙和宗祠。从这个家谱可以知道，曹雪芹南宋祖籍在舞阳镇，300年前就有记载和认定了！看到这本300年前修订的《舞阳曹氏族谱》，以及几十年来对曹雪芹祖籍的争论、调查和研究，今天真相大白。好在很多专家都能看到自己的研究成果，和历史记载一模一样，应该会得到安慰。

如山说

据最新考证，曹雪芹的高祖曹因同姓，被清军从胶东半岛抓获，后被曹收养。因此，对曹雪芹祖籍的研究应该以曹为中心，而不是曹的祖籍。致力于红学研究的曹祖义先生，从1998年开始提出曹雪芹是曹茂后裔，与曹祖义有血缘关系的观点。并在全国红学大会上发表了其研究成果，得到了部分红学专家的认可。

曹祖义说曹雪芹祖籍在乳山，史料、书中曹雪芹写的家谱、曹祖义的家谱都充分证明曹雪芹是曹丕、曹茂的后代。另外，曹雪芹家和曹祖义家在用范人物命名的规则上完全统一，都是有力的证明。曹祖义多年的《红楼梦》研究发现，曹雪芹在《红楼梦》第五十一回中，用“十古怀古诗”的方法写了自己的家谱。由此可见，曹雪芹家与东港市大孤山的亲戚曹家在命名上是同源的，可以证明他们是同一个族谱。于是，曹祖义和曹雪芹有了共同的祖籍——当时的宁海河南村。

复旦大学对国内与曹雪芹有关的曹姓人进行了DNA检测。现存的曹姓DNA资料支持曹雪芹祖籍乳山说，但不支持冯润说、辽阳说等多种学说。

文学特征:

“生于盛世，终于沦落”。曹雪芹的家庭从百花齐放走向衰败，让他深刻体会到了人生的悲凉和世事的无情。他也摆脱了自己原有阶级的庸俗狭隘，看到了封建贵族家庭不可逆转的衰落，同时也带来了幻灭和感伤的情绪。他的悲剧经历，他的诗意情感，他的探索精神，他的创新意识都融合在《红楼梦》中。

热爱生活，感觉梦幻，入世后出生，这是曹雪芹探索人生的矛盾。曹雪芹不是一个厌世的人。他并不是真的认为世间万物都是空，也不是真的去探索红尘。他很想劝人从所谓的尘埃之梦里清醒过来。否则，他不会那么痛苦地为尘世的悲哀流下苦涩的眼泪，也不会那么感性地执着于现实生活。他是带着深厚的感情和自己的亲身经历，写出了他对入世的沉迷和对出世的向往，对人生的真实，对解放的共同向往，对矛盾的情感世界和现实的人生体验。

《红楼梦》开篇有两个作者序言。在这两篇序言中，曹雪芹叙述了自己写作的缘起、写作经历和经历，明确表达了自己的文学思想和创作原则。首先，他批判了那些公式化、概念化、不切实际的创作倾向，认为这种创作远不如按照自己的感觉创作的作品新鲜、独特。那些“远离真实，自相矛盾”的作品，“还不如我半辈子目睹的女性”，“即使跌宕起伏，也会循着轨迹，不敢稍作尝试”。他不依赖任何历史故事，也不基于任何民间创作。相反，他直接从现实社会生活中取材。是“字字如血”，渗透着作者个人的血泪情怀。作品“如实描写，但不隐瞒”，保持了现实生活的多样性和现象的丰富性。从各种关系中，表现出富家的荒谬、软弱、隔离和没落。他笔下的人物打破了过去“描写好人是完全好的，坏人是完全坏的”的写法，“描写的都是真实的人物”，使古代小说的人物塑造完成了从类型化到个性化的转变，塑造了典型的人物形象。曹雪芹以诗人的敏感感知生活，着眼于自己的生活体验，有意识地营造出一种诗意的意境，使他的作品婉约含蓄，如此传神，又如此难以企及。不同于以往的小说，他居高临下地评判人生，设立道德法庭，对人事作出义正词严的评判，他写的是人物内心的颤抖，难以穿透的心理，无法回避的人生辛酸与温暖，让读者品味人生境遇。

轶事典故

高尚的医德

据孔祥泽先生介绍，上世纪70年代初，他随吴恩裕先生走访白家疃时，听到一位村民说:当时千山(友友资源网指象山)旗有个医生经常来免费给穷人看病。每次来都是临时从南部山根的一个空庙里借桌椅来看病。后来医生搬到桥西西住，有家的人看病更方便了。舒成勋先生曾告诉孔老，曹雪芹经常去靛厂的许多药房为病人配药。舒老记住了这些药店的名字，告诉了孔老。可惜孔老当时没有把它们写下来。

孔老还说，秦雪医术高超，治好了许多人的病。秦雪治好了一些富人的病后，他们经常买些东西送到秦雪，以回报秦雪的好意。秦雪经常告诉这些人，不要给我买东西，先留着你的钱。一旦有病人看病买不起药，我让他找你，你出他的药。那不是帮助更多的人解除痛苦吗？就这样，秦雪为许多穷人治愈了许多慢性病，人们称赞秦雪高超的医术和高尚的医德。

一个人做好事似乎不难，但一直做好事的却很少。秦雪在没有钱的情况下给西山的人们治病，甚至为穷人收集药品。这源于秦雪对西山人民的热爱，人民的口耳相传就是更好的证明。

玉柏团

秦好友在《瓶湖楼记》中记载，于乾隆二十三年(1758年)春迁居白家疃。有一个原始笔记为证:“春天，秦普(秦雪的名字)曾告诉她，她将迁移到白家疃。”这篇文章之后，敦敏因为请雪琴鉴定书画，去了白家疃两次。可惜雪琴不在家。在后记中，敦敏大致讲述了秦雪在白家疃新居的故事，以飨读者。语录如下:“有溪阻路，隔岸望去，土房四间，斜向西南，以石为墙，断枝为椽，墙不平，屋不全。庭院整洁，绿篱成锦，种着藤蔓...有在陋巷里舀起一个葫芦的快乐，有醉月迷花的乐趣。你沿着小溪向北走，过了石桥就到了。”秦雪留下的传记资料很少，敦敏的《瓶湖一村记》记载了曹雪芹迁徙到白家疃的时间和秦雪的一些言行，极为重要。那么，秦雪为什么要迁移到白家疃呢？乾隆十五、十六年，秦雪弃教迁居西郊。几经迁徙，最后一次从象山搬到白家疃。有人分析，有经济原因，有避免“舆论”的，有房屋倒塌的，“满汉疆域”(乾隆年间规定旗人的仆从可以开户，即允许 *** 入旗)，也有盖房、白家与伊亲王有关的说法。我想，除了经济原因，秦雪正在寻找一个更理想的写书和修书的地方，以避开尘嚣。

空空道士

红楼梦里有一个很重要的截断人物——空空道士。在各种关于曹雪芹的传说中，涉及到这个人的并不多。但是这个神秘的道士在《红楼》里写了一本书有什么联系呢？

吴恩裕先生的《曹雪芹考证笔记》曾说:“‘得魏君藏’和‘云山笔法冰雪聪明’八字篆书，称为秦雪所书。按照封印的脚本是行不通的。在“空空道士”下面有一个“松月山居”的小印章，刻功不错...看到它的邓之诚先生说，它确实是干纸，但印泥不像干纸，而且印泥盖上后有点发黄。余说，如果能断定是干纸，印泥就不会有问题。不只是这印泥是浅朱，就算是深朱，也不可能是非干之物。“空空道士”这个词还是不错的。这十二个字是秦雪写的，尽管它们不是必需的。但1963年2月，我见到了张伯驹先生，说“空空道”这四个字，比起去年秦雪在海客琴瓶上的题字，就“一路”了。”吴先生虽经二人鉴定为曹雪芹真迹，但因印泥颜色原因，证据略显苍白。

杨仪先生长期居住在白家疃附近的太州坞，曾写过《清代著名诗人之一，纳兰性德》一文。他谈到一个很重要的问题，就是白家疃有一个空空庙，对秦雪来说就是“空”。对于读者来说，引语如下:“就在曹雪芹白家疃住处的南山根，山脚下曾经有一座小庙。一座面积约十平方米的寺庙。因为庙里没有神像和牌位，空空荡秋千，当地人叫它“空空庙”。这座寺庙在20世纪70年代末和80年代初土地被夷平时被拆除。......虽然没有文字记载，但从它的形状和位置来看，它被归类为一座山寺。该建筑的年代尚未证实。现在有人认为这个'空空庙'可能和曹雪芹在《红楼梦》开头写的'空道士'有关。”

杨毅先生只是推测空空寺与《红楼梦》中的“空空道士”有关。但它没有发现道家“空空”就是曹雪芹。也许杨毅先生没有看到吴恩裕先生写的《曹雪芹十种》这本书，也许他没有看到篆书速写《云寒山莫冰雪聪明》。吴恩裕先生虽然请了当时著名的鉴定家来鉴定曹雪芹的亲书，但一直不知道“空空道士”这个名字和秦雪的关系。白家疃的“空空寺”无疑为研究《红楼梦》和曹雪芹提供了极其重要的证据。

玉光泉寺

香山寺是唯一一处对曹雪芹和他的好朋友张一泉有过确切记载的地方，两人都留下了诗词一起吟唱。可惜秦雪先生的诗没有流传下来，只有一泉先生按秦雪诗的原韵原诗记载，引用如下:“你的诗不曾悠悠吟，如今枝繁叶茂。碑暗而知含今日雨，墙贵而见填云荫。蝉儿遥相唤，蝇儿鸣空，厨房自寻。西郊寂寞人远，谁拖杖烟林。”(曹雪芹《走西郊歇弃庙》原韵)

人类体验

位于西城西单东侧，石湖胡同31号和33号院(60年代前的7号和8号院，现为民族大世界商场)，两个院落相通，是北京保存完好的明清大宅。这里曾经是皇家住所。这座大厦是一座大型多庭院住宅。在北京众多的四合院中，这个四合院可以说是名人最多的四合院之一。这个院落在明代叫常州会馆，是江南带着儿子到北京读书生活的地方。清初，清 *** 将会馆迁至吴三桂之子吴居住的地方。因为清朝皇太极的小女儿，十四阿哥的公主嫁给了吴，所以一直被称为“福妈福”或“可春福公主”。北京的历史地理学者，为了写作或讨论方便，仍习惯称之为“福马府”。清朝雍正年间，为了教育八旗子弟，在这里建立了清朝“右翼宗学”(清朝左翼宗学在东城灯市口)。曹雪芹曾经在这里教书。因为曹公的好朋友敦诚有一句诗“那时候，虎门有几个早晚”，红学家们也称之为“虎门”。

曹雪芹什么时候教过右翼宗教学？红色科学家没有定论。但也有红学家认为是1744年(乾隆九年)左右。他在宗学的具体工作是什么？红学家意见不一。有的是教辅，有的是教师，有的是社稷，有的是社稷(这个社稷是不是社稷的谐音)，还有的是工作人员，男仆，仆人等。总之，他在宗学教书。曹雪芹教右翼宗教学。他的学历如何？有红学家认为他是孝子(即举人)，但多数认为他是“贡品”，是“贡品”。在清朝的教育制度中，对“进贡生”的贡品有六种，即恩、毕业、年龄、优秀、副功、榜样。曹公的《贡绘》是顺天府的贡绘，通过了考试，所以可以在宗学教书。敦敏和敦诚兄弟是右翼宗教学生，大约在1744年(乾隆九年)入学。

至于曹公何时离开佛学派，红学家们并不清楚。仅根据乾隆十九年右翼宗学搬走的事实，估计可能是乾隆十六年或七年离开宗学学道的西山。曹雪芹纪念馆，过去正白旗村39号的老房子，其实是曹公的故居。1974年4月，发现了题写在墙上的诗词，其中部分诗词标注了“丙寅”年，即乾隆十一年，证明曹公于乾隆十一年到达西山。一些红学家说，曹雪芹在他的好朋友和堂兄付鹏的帮助下住在西山，那里是正白旗的首府。付鹏英年早逝，在乾隆十三年，享年41岁。所以有可能曹公在乾隆十一年就已经在西山了。在曹雪芹纪念馆第三展室里，写得很清楚:“乾隆后十年左右，为生活所迫，离开京城，住在建府西山，过着‘茅草椽子、火炉、绳床’的生活，用血泪铸就了举世闻名的作品。”也就是说，曹公在乾隆十一年离开了清朝右翼宗派。总之曹雪芹在清朝右翼教书的时间不会太长。因为红学学者著述甚多，说曹公思想感情爱恨分明，愤世嫉俗，甚至“狂妄疯狂”，这当然是统治者所不允许的。

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