“海上来时船上月，天山行处匣中剑”展现空海渡海求法的壮怀，“古佛不说法，苍生自点头”则体现其顿悟思想。这些诗句在平安时代被尊为“和汉朗咏”典范，文镜秘府论》所载诗论更开创日本汉诗批评先河。空海将唐诗的平仄韵律与真言宗“声字即实相”教义结合，创造性地提出“十住心”诗学理论，认为诗歌应具“五重玄义”：字面义、隐喻义、判教义、观行义、实相义。
现存最古的《高野山文书》显示，空海在唐期间与当地文人酬唱往来，其《伤渤海国大使王孝廉》一诗被收入《全唐诗》补编。这些诗作不仅是中日文化交流的见证，更开创了日本佛教文学传统。嵯峨天皇曾赞其“诗冠群英”，而《三教指归》中的偈颂则成为日本佛教仪轨的重要组成部分。
从长安带回的《三十帖册子》中可见空海对唐诗韵律的深入研究，其“梵汉双璧”的创作手法影响后世千年。最澄在《显戒论》中记载，空海常以诗喻法，如“心如工画师，能画诸世间”阐释唯识思想。这些诗作现存于金刚峰寺的《风信帖》与东寺的《灌顶历名》，成为研究唐代汉语音韵的珍贵资料。
空海诗句“闲林独坐草堂晓，三宝之声闻一鸟”以简练笔触勾勒出深山幽居的禅意画面，这位日本真言宗创始人于公元804年随遣唐使入长安求学，在青龙寺得惠果阿阇梨亲传密法。其《性灵集》收录的汉诗作品，既承袭王维、白居易等唐代诗人的文风，又融汇佛教密教思想，形成独特的宗教诗歌体系。
相关阅读
