"白兔捣药成，问言与谁餐"——李白《古朗月行》中这抹灵动身影，恰如月光洒落的碎银，在华夏诗卷中跳跃了千年。兔影入诗，始于《诗经》"有兔爰爰"的逍遥之态，成于唐宋诗词的琳琅满目。当玉兔携着月宫清辉跃入墨香，便化作诗人笔端永不枯竭的灵感泉眼。
在《淮南子》"月中有桂树"的古老传说里，白兔最早与明月结缘。至晋傅玄《拟天问》"月中何有？白兔捣药"，终将玉兔形象镌刻进民族记忆。唐代诗人王建《宫词》"新秋白兔大于拳，红耳霜毛趁草眠"以工笔细描，令原野间机敏生灵跃然纸上。而白居易《劝酒》"天地迢迢自长久，白兔赤乌相趁走"更将兔影与金乌并置，暗合阴阳相生之道。
宋人笔下，兔意象愈发丰盈。梅尧臣《兔》"迷踪在尘土，衣褐恋蓬蒿"写尽山野逸趣，欧阳修《白兔》"天冥冥，云蒙蒙，白兔捣药姮娥宫"则延续月宫想象。最妙当属陆游《赠湖上父老》"丹灶初开火，仙桃正发华。童颜若可驻，何惜醉流霞"——白兔看守的炼丹炉里，沸腾着古人长生久视的梦想。
元代《辍耕录》载"至正庚子，永嘉战场见白兔"，将士视作祥瑞；明代王世贞《白兔赞》称其"目含金精，唇缀丹砂"，赋予道教仙兽的华彩。至清乾隆御制《霜兔》诗"应知捣药广寒宫，天上人间略相同"，更将玉兔升华为天人感应的灵媒。
这些诗篇中的玉兔，既是《礼记》"凡祭宗庙之礼...兔曰明视"的典礼仪仗，又是《战国策》"狡兔三窟"的智慧化身。在敦煌壁画《三兔共耳》藻井图中，三只追逐的玉兔构成永动循环，暗合佛家因果轮回之理。而中秋祭月时陈列的"兔儿爷"泥塑，则将诗中美意化作触手可及的烟火人间。
从李商隐"月中霜里斗婵娟"的清冷，到范成大"绿阴黄鸟半山园"的闲适，咏兔诗篇始终游走在仙境与尘世之间。当我们在李贺"老兔寒蟾泣天色"中听见月窟幽咽，在唐寅"白兔如晓霜"里看见原野晨曦，便懂得这雪绒般的小兽何以承载千年诗心——它既是从《木兰诗》"雄兔脚扑朔"里跳出的北朝精灵，也是苏东坡"定知玉兔十分圆"中寄托的团圆企盼。
如今重读这些泛黄诗卷，犹见玉兔携着桂子清香，从嫦娥袖间跃入今宵月色。那些被诗句浸润千年的兔影，早已化作文化基因里最温润的印记，在每个月圆之夜，轻轻叩响我们血脉中沉睡的诗情。
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