香招诗句，一缕幽思越千年。自《诗经》“有飶其香”始，香韵便与华夏诗魂缠绵共生。屈原以“扈江离与辟芷兮”构筑香草美人传统，谢朓在“香风蕊上发”中捕捉春信，李商隐“烬暖灯寒”的篆香里藏着多少未言之痛。这些萦绕在墨痕间的氤氲气息，既是文人品格的物化象征，更是穿越时空的嗅觉密码。
唐宋时期，焚香品茗已成文人日常。王维在“日色冷青松”的古寺中感受“香气浮空”，白居易的“红泥小火炉”旁必有“素麝熏笼”。李贺笔下“练带平铺吹不起”的博山炉烟，与李清照“玉鸭熏炉闲瑞脑”的闺阁愁绪，共同编织出两宋雅生活的经纬。陆游更在《焚香赋》中直言“欲知白日飞升法，尽在焚香听雨中”，将香事提升至修行境界。
香道与诗道的交融，在苏轼手中达至化境。其《和黄鲁直烧香二首》以“四句烧香偈子，随香遍满东南”打通禅意与诗境，而“不是闻思所及，且令鼻观先参”更开创“鼻观”审美体系。杨万里“琢瓷作鼎碧于水”的咏香诗，则展现宋人将日常器物诗化的能力。这些作品不仅记录调香、制香、品香的完整流程，更构建出“香中自有天地”的哲学维度。
元代《香谱》集前代大成，倪瓒“洗花魂”的雪水烹茶与“撩鹤梦”的梅瓣熏衣，将香事推向极致清雅。明清时期，文震亨《长物志》专设“香茗”卷，曹雪芹借《红楼梦》中“冷香丸”“群芳髓”等香品，暗藏人物命运伏线。龚自珍“焚香读楚骚”的意象，则延续着香草美人的比兴传统。
当代学者研究发现，古典诗词中的香意象形成完整谱系：瑞脑、龙涎代表宫廷富贵，檀香、沉香关联佛道修行，梅香、兰馥象征君子之德，荷风、桂影寄托林泉之志。这些香气不仅构建出“ smellscape”（气味景观），更成为解读传统文化的精神坐标。当我们重吟“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，穿越千年的梅香仍在唤醒民族集体的审美记忆。
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