"礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。"这句出自《礼记·曲礼上》的经典诗句，生动诠释了中华礼仪文化的核心精神。在中国古代社会，礼不仅是行为规范，更是一种深刻的文化符号和哲学思想，而诗歌作为文化传承的重要载体，更是将礼的精神以艺术化的形式展现得淋漓尽致。
从《诗经》开始，礼的诗句就贯穿于中国古典文学的各个时期。《诗经·小雅》中的"礼仪既备，钟鼓既戒"，描绘了周代庄重典雅的礼仪场景；《诗经·大雅》中的"既醉以酒，既饱以德"，则体现了宴饮礼仪中蕴含的道德教化。这些诗句不仅记录了当时的礼仪制度，更传递出古人"以礼治国"的政治理想。
孔子在《论语》中提出"不学礼，无以立"的著名论断，将礼提升到个人修养的核心地位。儒家经典中大量关于礼的诗句，如"礼之用，和为贵"、"克己复礼为仁"等，都深刻影响了后世文人的创作。在汉赋中，司马相如的《上林赋》用"于是乎乃使执礼之士，设九宾之礼"等诗句，展现了汉代宫廷礼仪的盛大场面。
唐代诗歌中关于礼的表达更加丰富多彩。杜甫在《赠卫八处士》中写道"礼乐囚姬旦，诗书缚孔丘"，表达了对礼乐文化的深刻思考；王维的《和贾舍人早朝大明宫之作》中"九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒"，则生动描绘了唐代朝会礼仪的宏伟气象。这些诗句不仅具有极高的文学价值，更是研究唐代礼仪制度的重要史料。
宋代文人尤其重视礼的实践与传承。苏轼在《赤壁赋》中"饮酒乐甚，扣舷而歌之"的描写，体现了宋代文人士大夫的礼仪风范；朱熹的"礼者，天理之节文，人事之仪则"，更是将礼提升到哲学本体的高度。这一时期的礼诗，往往融合了理学思想，展现出更加深邃的文化内涵。
明清时期，礼的诗句继续发展演变。汤显祖的《牡丹亭》中"礼乐文章，都是假慈悲"，表达了对礼教虚伪性的批判；而《红楼梦》中贾府的各种礼仪场景，则通过诗歌的形式，展现了清代贵族社会的礼仪规范。这些作品中的礼诗，既继承了传统，又带有鲜明的时代特色。
值得注意的是，古代礼的诗句不仅限于儒家经典，在佛教、道教文献中也有丰富体现。慧能的"菩提本无树，明镜亦非台"蕴含着禅宗对礼仪的独特理解；《道德经》的"上德不德，是以有德"则体现了道家对礼的本质思考。这些多元化的礼诗，共同构成了中华礼仪文化的丰富图谱。
从艺术表现手法来看，礼的诗句往往运用比兴、象征等手法，将抽象的礼仪规范转化为生动的艺术形象。如《诗经》中的"如切如磋，如琢如磨"，用玉器的加工过程比喻礼仪修养的循序渐进；李商隐的"春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干"，则通过意象的营造，表达了对礼的执着追求。
在当代社会，重新解读这些礼的诗句具有重要的现实意义。它们不仅帮助我们理解古人的生活方式和价值观，更为现代人提供了处理人际关系的智慧。正如《礼记》所说"礼者，理也"，这些蕴含着深刻哲理的礼诗，至今仍在启迪着我们如何构建和谐的社会关系。
中国古代关于礼的诗句是一座丰富的文化宝库。从《诗经》到明清小说，从宫廷礼仪到民间习俗，这些诗句以独特的艺术形式，记录了中国礼仪文化的发展轨迹。它们不仅是文学艺术的瑰宝，更是中华民族精神传承的重要载体，值得我们去深入研究和传承发扬。
相关阅读
