关于茅山的诗句，自古以来便是文人墨客笔下的重要题材。这座位于江苏省句容市的道教名山，不仅以其悠久的道教文化闻名遐迩，更因无数诗人的吟咏而熠熠生辉。从南朝陶弘景的隐居修道，到唐代李白的寻仙访道，再到宋代苏轼的登临题咏，茅山始终是中国文学史上一个独特的文化符号。
茅山作为道教上清派的发源地，其独特的自然景观与人文底蕴为诗人提供了丰富的创作灵感。唐代诗人刘长卿在《送陆澧归茅山》中写道："新安江上孤帆远，应逐枫林万馀转。古台寂寞秋草深，谁见当时歌舞筵。"这首诗不仅描绘了茅山的秋日景致，更寄托了诗人对往昔繁华的追忆。诗中"古台寂寞"的意象，恰与茅山作为道教圣地的幽深意境相契合。
宋代文豪苏轼曾多次游历茅山，他在《游茅山》中留下"青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋"的千古名句。这首诗以细腻的笔触勾勒出茅山秋日的山水画卷，二十四桥明月夜"的描写，更将茅山的夜景描绘得如诗如画。苏轼的诗作不仅展现了他对茅山自然风光的赞美，更体现了他对道教文化的深刻理解。
元代诗人萨都剌的《茅山》一诗则从另一个角度展现了茅山的魅力："紫气东来满太虚，青牛西去有遗书。仙人已乘白云去，此地空余白鹤居。"这首诗运用道教典故，将茅山的神秘色彩渲染得淋漓尽致。诗中"紫气东来"的意象，既暗合老子出关的传说，又暗示了茅山作为道教圣地的神圣地位。
明清时期，茅山诗歌创作达到鼎盛。明代文学家王世贞在《登茅山》中写道："千岩万壑路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。"这首诗以夸张的手法描绘了茅山的险峻山势，同时通过"熊咆龙吟"的生动比喻，展现了山中的神秘氛围。王世贞的诗作不仅具有很高的艺术价值，更为后世研究茅山地理环境提供了珍贵资料。
清代诗人袁枚在《茅山道中》的创作则更加注重个人感受："竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。"这首词以轻松明快的笔调，表达了诗人游历茅山时的豁达心境。词中"一蓑烟雨"的意象，既写实又写意，将茅山的雨景与人生感悟巧妙融合。
值得注意的是，茅山诗歌中常常出现道教元素。如葛洪《抱朴子》中记载的"三茅真君"传说，就经常成为诗人创作的素材。唐代诗人李商隐在《茅山》一诗中写道："三茅洞府日月长，一朵红云捧玉皇。"这首诗将道教神话与现实景观相结合，营造出神秘缥缈的意境。
除了著名诗人的作品，民间关于茅山的诗歌创作也颇为丰富。这些作品往往以朴实的语言，表达普通民众对茅山的崇敬之情。如清代民歌《茅山谣》中唱道："茅山高，茅山险，茅山有个神仙洞。"这类民间诗歌虽然艺术性不及文人作品，但却真实反映了茅山在民众心中的神圣地位。
从文学发展的角度来看，茅山诗歌的演变也反映了中国诗歌史的变迁。南朝诗歌注重玄理思辨，唐代诗歌追求意境营造，宋代诗歌讲究理趣相生，明清诗歌则偏向个性抒发。不同时期的茅山诗歌，都带着鲜明的时代特征，共同构成了茅山文学的多彩画卷。
当代诗人继承传统，继续创作关于茅山的诗篇。这些新作既保留了对道教文化的传承，又融入了现代人的审美视角。如诗人北岛在《茅山》中写道："山路蜿蜒如篆书，刻满千年的祈愿。"这首诗以现代诗歌的语言，表达了对茅山文化底蕴的深刻理解。
关于茅山的诗句是中国文学宝库中的重要组成部分。这些诗作不仅记录了茅山的自然风光和人文历史，更展现了历代文人的精神追求和艺术造诣。通过研究这些诗歌，我们既能领略茅山的独特魅力，又能深入理解中国传统文化中天人合一的哲学思想。每一首关于茅山的诗，都是连接古今的文化桥梁，值得后人细细品读和研究。
相关阅读
