"玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯"——荀子《劝学篇》以玉喻德，道出玉之灵性。千年文脉中，玉始终是文人墨客笔端最温润的意象，那些描写玉的诗句如散落典籍的珠玑，映照出中华文明特有的审美境界。
《诗经》三百篇早已奠定玉文化根基。"何以赠之？琼瑰玉佩"（《秦风·渭阳》）见证先秦贵族以玉为礼的庄重；"言念君子，温其如玉"（《秦风·小戎》）更将玉质与德行相系，开启"君子比德于玉"的哲学传统。汉代乐府"美人赠我金错刀，何以报之英琼瑶"（张衡《四愁诗》），玉器成为传递情谊的绝佳信物，其坚贞特质暗合永恒誓约。
至唐代诗歌鼎盛，咏玉之作愈见华彩。李白"若非群玉山头见，会向瑶台月下逢"以玉山瑶台衬杨贵妃仙姿；李商隐"蓝田日暖玉生烟"则化用典故，将玉的氤氲之气与诗意朦胧完美交融。王昌龄"洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶"更成千古绝唱，玉壶冰心既是澄澈襟怀的写照，亦暗含仕途坎坷中的坚守。
宋代文人将玉意象推向新高度。苏轼"夜光一颗千金值"极言玉璧珍贵；晏几道"彩袖殷勤捧玉钟"借玉器写尽宴饮风流。李清照"瑞脑消金兽，玉枕纱橱"以玉枕写孤寂，陆游"花如解语还多事，玉不能言最可人"则道出玉的含蓄之美。这些诗句既承袭古风，又注入时代特有的雅致情趣。
元明清时期，玉在曲词小说中焕发新生。白朴《梧桐雨》"香肩靠玉栏"写尽宫怨，纳兰性德"人生若只如初见，何事秋风悲画扇"虽未直言玉字，却以玉扇坠典故暗藏情殇。《红楼梦》通灵宝玉贯穿全书，曹雪芹借"玉带林中挂"等判词，使玉成为命运象征的艺术巅峰。
细读这些玉之诗句，可见三大审美维度：质地上，"冰清玉洁""温润而泽"状其物理特性；色彩上，"白虹贯日""翠色和烟"绘其斑斓光华；声响上，"玉振金声""清越以长"摹其音韵之美。古人更常以玉喻人——屈原"怀瑾握瑜"自标高洁，刘琨"握中有悬璧"喻友人才德，这种"人玉合一"的观照方式，深植于儒家"玉有九德"的思想体系。
玉在宗教与民俗中同样占据要位。李贺"昆山玉碎凤凰叫"融合道教仙音，佛经"琉璃为地，金绳界道"以玉喻净土。民间"玉镜台"表婚姻美满，"玉麒麟"祈子嗣昌盛，这些意象在历代诗词中不断复现，构成集体无意识中的祥瑞符号。
当代语境下，玉意象依然生机勃勃。从"玉汝于成"的勉励到"守身如玉"的规训，从博物馆的古玉陈列到时尚界的玉饰新解，那些穿越时空的诗句仍在唤醒民族记忆。当我们吟诵"雕栏玉砌应犹在"时，不仅是在欣赏文字之美，更是在触摸中华文明最温润的精神内核。
这些描写玉的诗句如同历史长河中的玉砾，经岁月打磨愈显光华。它们既是语言艺术的结晶，更是文明基因的载体，在千年传承中不断塑造着民族的审美眼光与价值取向。每块古玉纹路里藏着的，是比玉石本身更璀璨的文化星空。
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