从《诗经》开始，中国诗歌就与民间生活紧密相连。"民之失德，干糇以愆"（《小雅·鹿鸣》），早在先秦时期，诗人就已经关注到百姓的道德修养与生活状况。这种关注民生的传统一直延续到后世，成为中华诗词文化的重要脉络。
唐代诗人杜甫被誉为"诗圣"，其作品中最能体现民本思想的当属"朱门酒肉臭，路有冻死骨"这样的名句。虽然这不是以"民"字开头，但杜甫在《自京赴奉先县咏怀五百字》中写道"生常免租税，名不隶征伐"，直接表达了对平民百姓疾苦的深切同情。他的"三吏"、"三别"等组诗，更是将战乱时期民众的苦难刻画得入木三分。
白居易作为新乐府运动的倡导者，其诗歌创作明确提出"文章合为时而著，歌诗合为事而作"的主张。他在《卖炭翁》中写道"可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒"，虽然未以"民"字起句，却将底层劳动人民的艰辛生活描绘得淋漓尽致。这种关注民生的创作取向，使得白居易的诗作在当时就广为流传，甚至出现"老妪能解"的盛况。
宋代诗词中，以"民"字开头的诗句更加丰富。苏轼在《和子由渑池怀旧》中写道"人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥"，虽然未直接以"民"起句，但其诗词中处处体现着对民间疾苦的关怀。他在杭州任职期间修筑的苏堤，至今仍是惠民工程的重要标志。
陆游在《示儿》中写道"王师北定中原日，家祭无忘告乃翁"，表达了对国家统一、民生安定的深切期盼。他的许多诗作都反映了南宋时期民间的生活状况，成为研究当时社会历史的重要资料。
明清时期，以"民"字开头的诗句继续发展。于谦在《咏煤炭》中写道"但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林"，虽然未以"民"字开头，但"苍生"一词正是民众的代称，表达了他为民请命的崇高情怀。
清代诗人郑板桥在《潍县署中画竹呈年伯包大中丞括》中写道"衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声"，将自然景物与民间疾苦相联系，体现了古代士大夫"先天下之忧而忧"的责任担当。
这些以"民"为主题的诗句，不仅展现了诗人高超的艺术造诣，更反映了中国古代知识分子"民为邦本"的思想传统。从屈原的"长太息以掩涕兮，哀民生之多艰"，到杜甫的"安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜"，再到于谦的"粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间"，无不体现着诗人对民生疾苦的深切关怀。
这种关注民生的诗歌传统，在今天仍然具有重要的现实意义。它提醒我们，文学艺术不仅要追求审美价值，更要承载社会责任，反映人民心声。正如古代诗人那样，用笔墨记录时代，用诗句温暖人心，这才是中国诗词最宝贵的传统和精神内核。
民生各有所乐兮，余独好修以为常。屈原在《离骚》中的这句诗，道出了自古以来民生百态与个人追求的深刻哲理。在中国古典诗词的长河中，以"民"字开头的诗句虽不算最多，但每一首都承载着诗人对民生、民情、民心的深切关怀与思考。
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